直观、经验和存在的理性选择.docVIP

直观、经验和存在的理性选择 　　摘 要：思和为的区别，在哲学的角度上几乎没太大的标准，笛卡尔说：“我思”和“存在”（精神实体的外延）是种等同，萨特也认为自为和存在也是超乎实体外的现象相关的活动。人作为万物尺度，思绪的决定也好，自为的行动也罢，总归是有所关系的。在自由本体论上，人的存在就是为了行动，甚至人对行动的规定本身也是种行动，行动的存在似乎总是与其相应的精神思维方式纠缠不清，本文从意象性的直观到经验的积累反思来探讨存在的“我”理性选择上的意义。 　　关键词：直观；经验；存在；理性选择 　　中图分类号：B14 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）28-0092-02 　　柏拉图的灵魂回忆说开始了先验理性的争论，无论是强调“我思”的笛卡尔，还是将人的“理”性判断能力揭示于世人的康德，都摆脱不了先验和经验的纠缠。但事实上，不管人作为主宰是否拥有灵魂上的记忆还是更可能倾向无关经验的理性判断，它们始终是围绕着“人”所展开的，也就是本体论所说的存在者关乎世界的关系。在本体论的自为或自由的纠缠中，始终不能明了，萨特的存在主义尤为明显，那么，自为的存在在人的理性中到底扮演着什么样的角色，值得人们深思。 　　一、关乎精神的断定：直观（“一切原则之原则”） 　　胡塞尔的现象世界将直观定义为事物亲自面对意识的在场，不同于笛卡尔的“观念”回忆，它更倾向于认识的“面对……在场”的境地，在意向的作用下给“人”的印象中形成生动的显象，工作在人们不动的思维活跃中，存在者相应的他者的行为在一开始就被囊括在本我的此在的意识中，所以，直观的亲自意识在场，在世界的交会中会被所面对之物束缚着；直观在这里不再是直接的开始，而是相当于洛克所强调的第一性的质和第二性的质。于是，这种直观在存在看来就变成了理性能力运行后的效果。通俗的理解变成了不再直观的直观，一种有目的的直观。人在精神方面虚无地判定着我们双眼看到的、双手摸到的、耳朵听到的，却始终无法直观自己。如果说苏格拉底的“认识你自己”是强调人的德性和各种内在能力，那么，直观一直在自为的存在中逃避和遮蔽着在场物件的现象，关键不在于对象的被目的性，而重点于它的方向性，即使在空间落差中直观不到的，但也并不影响精神意识方面所指向的意义，而萨特的自为的存在更突出人的意识方面的存在：第一，意识是自为存在而发的内在结构；第二，“人为性”是它的外在结构，也就是话说，直观作为一种条件反射，是重点在人的意识自为的，无非是在大脑中的无所拘束，自由的择选现象反馈并为之行动，自为存在既然也是自由的此在，在内在机构和外在结构上自然与其一致；直观的自为存在和其他的自为的存在及周遭环境具体关系不断交谈，从而协商出人在踏入尘世间的第一步，当然，这仅仅只是精神的直观判定。 　　精神，在正常的范畴来看是抽象的，在马克思的哲学世界里几乎和认识、知识等思维性的形而上学所等同，自然，它是依托不动自在物并高于其所是的第一时刻上的主导，正如其分，人无论做任何事情总归是先经过大脑思考而行的。康德的知性概意在这一角度尤为突出这一点，“感官向我们表现出对象如它们所显现的样子，知性却表现出对象如它们所是的样子。”精神的第一性做出了判定，而先验角度上的知性构思着存在在世中的具体所是，世间万事万物的显象成为此在脑中的表象。经验提供观念内容终成“人”所智性统觉后的范畴，这一经验的初步断定，或者说精神靠初步的纯粹直观来主导存在的自为的开始，运行直到划入现实行动世界。正如洛克所强调的知识来源一样，在第一性质的展现阶段，人总是依靠天性的直觉来一目了然所面对的东西，并为之提供知识的基础，再而进行精神上的论证，感觉到主体所需求的相适的东西变成了知识；精神的先行军。直观对意识亲自认知并为人的行为提供认识上的指导，而萨特的自为的存在，在这一方面如出一辙，其内在结构的意识时刻在做着这些工序，最后显示在存在的“人为性”上，可以说，自为的存在，若想在自为的领悟下存在，必先是理性的，有计划地从经验中吸取教训，并分析判断来进行直观的综合，理性的选择为其存在的自为而肯付出一切的经验。 　　二、经验的积累与统筹 　　培根的归纳法不但为近代经验哲学奠定了认识论基础，而且还对人的力量来源――经验（在此可认为知识）进行了肯定，尤以来自人对自然规律性的认识，经验在西方哲学史中没有什么绝对的定论，它可以是先天观念的（柏拉图灵魂回忆说），也可以是后天积累的，甚至它可以是知识体系和范畴的，值得一提的是，洛克的“白板说”将人比作一张白纸，出生时候是空白、清澈，一无所知的，但随着时间的流逝，实践的积累，“白板”便开始了色彩的积累，人开始有了知识，他强调一切知识都有经验产生，感觉先于理智。经验的积累逐步进行，他提出感官作用于外物形成感觉，在内则是有心灵作用于内心形成反省，不管科学发