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乾嘉学案——高扬汉学的旗帜 中国网 　　时间： 2007-09-20　　发表评论 光明日报国学版 湖南大学岳麓书院 联合主办时间：2007年9月6日地点：湖南大学岳麓书院nb sp; 演讲人简介：黄爱平，广西桂林人，历史学博士，中国人民大学清史研究所教授。兼任北京市哲学社会科学“十一五”规划历史学科组副组长，中华炎黄文化研究会学术委员会副主任，甘肃省四库全书研究会名誉会长。主要研究方向为中国古代思想文化、清代学术、历史文献学。著有：《四库全书纂修研究》、《18世纪的中国与世界·思想文化卷》、《朴学与清代社会》等。在辨伪学史上，判定伪书有多种方法，其中得到学者公认并被奉为经典的有八种，这就是“辨伪八法”。“上自皇帝经筵进讲，下至蒙馆课读，没有一天不背诵它。忽焉真赃实证，发现出全部是假造，你想，思想界该受如何的震动呢？”戴震把古音学的知识运用于群经字书的训诂中，打破前人“即形求义”的框框，而注重从声音上探求字义，这就是训诂学史上极为重要的训诂方法：“因音求义”中国传统儒学在宋明时期是以理学为主，到了清代，则以经学为主。由于清代的主流学术主张回溯和尊崇汉代的经师经说，所以清代的经学被称为汉学;由于汉学以文字音韵、章句训诂、典章制度为主要研究对象，以朴实的经史考证为研究方法，学风朴实谨严，故人们又以朴学概而括之；就其研究方法而言，清代的经学研究尤为重视证据，强调考证，几乎“无一字无出处，无一字无来历”，因此又称之为考据学;由于清代汉学在乾隆、嘉庆时期发展至高峰，成为有清一代最具代表性的学术流派，所以又被称为乾嘉汉学或乾嘉学派。我们把清代学术的讲题定名为“乾嘉学案“，其涵义也在于此。任何一个时代的学术，都有它的来龙去脉；同时，还具有不同于其他历史时期的独特之处。我们今天讲的“乾嘉学案”，就是要从“乾嘉汉学”来看传统儒学在清代特别是乾嘉时期的发展演变及其特色。一、乾嘉汉学的渊源明清之际，社会动荡。占据思想界统治地位数百年之久的宋明理学迅速走向衰颓，以经世致用为宗旨，以挽救社会危机为目的，以朴实考经证史为方法的实学思潮勃然兴起。大家知道，到明中叶，王阳明的心学取代理学的主导地位而风靡一时，成为明代中后期最有影响的思想潮流。但是，心学发展到后来，却日益走向极端，形成一种清谈空疏的风气。士子不读群书，不讲经世，只知空言心性，造成了严重的学术危机。接着，明王朝大厦轰然坍塌。东北满族政权挥师入关，明清易代。严酷的社会现实，促成了整个学术思想界的觉悟和警醒。许多学者从现实和理论的反思中，深刻认识到心学以及理学的弊害，不同程度地对包括心学在内的整个宋明理学进行修正和批判。在各种批评声音中，有几点特别值得我们注意。其一，批判心学乃至理学的空疏学风，认为它造成社会风气的败坏，最终导致误国误民的严重后果。这一点可以说是明末清初学人士子的共识。其二，指斥心学及其理学实乃道家、佛家之学，而非真正的孔门儒学。主张剔除杂质，恢复儒家经学的本来面貌。这一点，可以说抓住了理学的要害所在。其三，批评理学家借经典以立言的治经方法。这一点，可以说点中了理学的死穴。理学的理论体系许多重要命题和概念都是理学家的主观发挥甚至是附会，并不符合原始的古典儒学。可以看到，从理论体系到文本依据，从学术风气到研究方法，理学无不遭到普遍的质疑和批评。这些质疑和批评此呼彼应，互为影响，交相推动，汇合成一股汹涌澎湃的反理学的思想潮流，为学术的转折和变化提供了空间和契机。在学术界普遍抛弃宋明理学之后，清初学术向何处去?一代学术又如何发展?对此，许多学者不约而同地选择了回归古学，复兴经学的道路。在这股努力回归传统儒学的学术趋向中，有两位学者起到了十分重要的作用，这就是钱谦益和费密。钱谦益是一个复杂多变的历史人物。一生历经明万历、天启、崇祯，清顺治、康熙等两朝五代。在个人仕途上，先后出仕明廷及南明福王政权，亦在清廷短暂担任官职：在政治立场上，仕明时对祸国殃民的阉党先是反对，后又阿附，入清后先是降清，后又反清。他对明清之际学术潮流转换影响最大的是其经学观。他倡导回到经学本身去寻求圣人之道，提出“反经”以及“正经学”的主张，要求消除后世学者特别是理学家的误解曲说，回到汉唐章句之学的传统，甚至“以汉人为宗主”。这一主张成为后来许多学者尊崇汉学的依据。费密也非常推崇汉儒的地位和作用，他举出三条理由，来说明汉儒在儒家经典授受源流中的独特贡献。这就是：“汉儒虽未事七十子，去古未远，初当君子五世之泽，一也；尚传闻先秦古书，故家遗俗，二也；未罹永嘉之乱，旧章散失，三也。故汉政事、风俗、经术、教化、文章，皆非后世可几，何敢与汉儒敌耦哉！”可以说，钱谦益和费密回归经学、表彰汉儒的主张，开启了后世学者尊崇汉学的先声。理论思维及学术取向的变化，还带来了学术界研究方法的变化和研究领域的开拓。在这方面，影响最大，最受后世推