二十世纪之支那初言 卫种.docVIP

二十世纪之支那初言 卫　　种 发刊之趣意 一国之文明，系于一国之学术，而学术之程度，恒视其 著述之多少为差。著述者，其研求学术之结果乎。 欧美文明诸邦，若德法英美等，每岁发刊图籍，不下六 千余种，故其学术日研而日进，其所发明之学理日阐而日新。 如建塔，如积薪，后来者居上，昔以为崭新之论者，今则以 为陈言矣。后之视今，亦犹今之视昔，追嬗于无穷，而著述 亦生生不尽也，故其文明程度，遂与之日高。 欧美勿论矣，即近而观诸日本，何独不然。其专书勿论 矣，即杂志何独不然。就日本之杂志而论，每月所刊行者，计 百数十种，其种类不同，而结构各异，其程度不同，而深浅 各异，上者足补学士专家之推理，下者以供妇人孺子之诵读， 其势力与教育相为表里，其普及较他书尤广也，其影响较他 书尤大也，其民德民智民力之进步不已者，未尝不因乎此。 反而观诸支那，则见其退而不见其进也。客岁统计，尚 得十余种，今且不及十种；我国民程度，即此可占。夫杂志 者，促民德民智民力之进步，挑发而引导之活机也，以今日 之支那与欧美日本相较，宜有以挑发引导我国民者，实非倍葸不为功，乃百不逮其一。况列强之殖民于我土地者，已星 罗棋布，以最劣之民族与最最优者相竞争，其处必败之势，亦 属天演公例。爰是则吾人不可不有以挰救之，挰救之方策如 何？亦日挑发而引导之，使其德其智其力，皆有所进也；然 后对于内足以组织完全之国家，对于外足以御列强之吞噬；于 是树二十世纪新支那之旗于世界。此则我 “二十世纪之支 那”杂志所以发刊之趣意也。然吾人将执笔以从事编纂之际， 或有否定者焉，曰：以汝之学弇鄙而不文，不足以就斯学，我 支那祖国无烦吾子忧也，汝其勿为。随之而有奖励者坐我之 侧而慰我焉，曰：汝虽不文，而凭此一点赤诚，必欲唤起我 同胞之睡梦，汝之志诚足嘉；且以支那今日之状态，正溺于 文胜之弊，汝之不文，言且易入，国民其或有听汝之言者乎， 则汝之不文，正汝之便益也，汝其勉之！汝其勉之！ 吾人将闻前者之说而惧乎？将闻后者之说而喜乎？然其 实不足惧亦不足喜也，吾人惟有守此进取之志而一振我二十 世纪之支那。 主　　义 虽然吾人发刊之趣意，既如上所述已，而吾人之主义，亦 不能不问。主义者，杂志所必要，犹商估之有看板乎。 世界有名之主义，为今日列强所趋势者，则政治家之帝 国主义其最著也，与吾人之主义同耶？否耶？在十九世纪初， 平等博爱之说，大昌于世，学者无不唱和，则宗教家之社会 主义是也。自帝国主义既出，而风会一变，此主义乃昔盛而今衰，与吾人之主义同耶？否耶？又欧洲大陆，今日虽悉定 宪法，脱专制之毒，而国民之权利与自由，皆从国法上所认 定；乃各国人士，尚以为政府时有专横，必欲尽拔其根株然 后快，遂倡无政府主义。然此主义既出，而学者每斥为邪说， 为各国所不容，与吾人之主义又同耶？否耶？此三主义者，吾 人将何所适从耶？将兼容而并包耶？将一无所择耶？孰适用 于二十世纪之支那？孰不适用于二十世纪之支那？所谓吾人 之主义者，究何在也？ 抑二十世纪中，我同胞对于支那者，其意见相殊，因而 主义各异，其并立而角峙者，则急激与平和之两主义是也。然 此二者，乃政党党员对于政府之主义，与吾人之主义微有不 同。吾人对于政府者其间接，对于国民者乃直接也；然则吾 人之主义为何，更不能不再问。 吾人将以正确可行之论，输入国民之脑，使其有独立自 强之性，而一去其旧染之污，与世界最文明之国民，有同一 程度，因得以建设新国家，使我二十世纪之支那，进而为世 界第一强国，是则吾人之主义，可大书而特书曰：爱国主义。 爱国主义与支那 惟其爱国，故以国名。夫支那为世界文明最古之邦，处 世界最大之洲，为亚洲最大之国，有四千年引续之历史可爱， 有三千年前迄今之典籍可爱，有四万万之同胞可爱，有二十 行省之版图可爱，有五岳四渎之明媚山川可爱，有全国共用 之语言文字可爱。支那乎！支那乎！吾将崇拜而歌舞之，吾将顶祝而忭贺之，以大声疾呼于我国民之前曰：支那万岁！ 虽然，欲振起我同胞之爱国心，而惟列举我支那美点以 自豪，如卖药之功能书，备陈其功德之数，是果足使我同胞 爱我支那否乎？ 夫一国犹一家也，故爱国亦犹爱家。爱其家，而徒举其 家产与祖先功德以自豪，以是云爱，爱乎与否，尚待疑问；以 此种为爱国心，不免视其国家为玩物，而非自由活动之总体 也。其爱国心为美术的观念，而非伦理