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本土化与化本土文/叶如兰????　 来源：译文 ????《奥吉布瓦神话和传奇》（Ojibwa Myths and Legends）中记载了二十世纪初印第安人保留地的说书活动：“冬夜，我们一同聚在一个说书老太太的家中。去她家时，我们分别带上食物和老太太一起分享。大家围坐一堂讲述身边发生的事和部落内出现的状况。大家特别关注孩子在家族外受到的教育，它们很可能破坏家庭的纽带。随后，我们的老朋友便开始把我们所说的每件事和纳纳波宙（Nanabozho）的法术联系起来，严肃的谈话气氛逐渐变得欢快轻松起来。故事讲完了，我们的晚餐也结束了。”????厄德里克便是在这种故事会的熏陶下成长起来的，在小说作品的创作中， 她把口述传统和书面文本完美地揉捏到了一起。她的小说能让读者全然忘记作者的存在，合上最后一页的时候，仿佛是读完了一本故事汇编。这些作品同一席百衲被，厄德里克首先选就了所需材料的色彩和面料，并将选好的布材剪成几何形状的小块，随后将这些小块按照一定的模式缝合成较大的方块，最后将大方块缝合成一个整体的图案，传统的图案，表明了它在地域、政治或精神上的含意。缝合使各种因素均匀地展示出来，其中没有任何“等级差异”。在《爱药》的各章节间，六个不同的“我”从各自的视角讲述相同的家族故事。在“爱之药”（“Love Medicine”）的故事里，由利普沙（Lipsha）担当说书人“我”，述他爷爷耐克特·凯斯珀（Nector Kashpaw）和奶奶玛丽·凯斯珀（Marie Kashpaw）以及露露·拉马丁（Lulu Lamartine）之间的情感故事。在“喜泪”（“The Good Tears”）的故事里，讲的依旧是三个人的这段情感关系，有所不同的是，此“我”非彼“我”，露露成了诉说者“我”，对这段三角情感有了更为切身和直观的描述。叙述者的层层转换提供给读者一种印象主义的阅读经历，故事不会因作者而限定，相反，它充满了活力和可塑性，它让读者摆脱机械阅读的苦恼，取而代之的是用心倾听，领悟，继而神领意造。????本土作家从来就不吝啬与族人分享成果，因为他们的故事本就是部落故事和神话的借用和再现，“你的声音就是他们的声音……这是一种聚合精神”。欧洲人强调个体和自由，崇尚抛弃历史、面向未来寻找个人机遇的精神，而印第安人注重的是群落，是历史，是相互关系，是固有的土地，个体与部落如同唇齿，唇亡齿寒，部落的消亡意味着本土人无所归属，意味着本土人身份的丢失。以斯科特·莫马迪为代表的一群本土作家已经淡化了这一观念，他们的作品中多为个体离开部落的经历；而厄德里克故事中个体的生活无不以家族和部落为依托，例如《爱药》是关于个人、家族和部落相互关联的故事；《甜菜女王》讲述了混血移民在保留地的生活及他们与土地的紧密联系；《轨迹》通过纳纳布什（Nanapush）、纳纳波宙和波林（Pauline）之口展现了1912年至1924年部落内的事件；《宾果宫殿》里，利普沙在家人和族人的帮助下认识了自己，成了皮里奇（Pillager）萨满术的继承人；《羚羊妻子》描摹了现代部族和传统部族的关系。几乎她的所有作品中都贯穿了对家庭、对家庭成员关系和对家庭历史的聚焦；家和部落对于个体是归宿，是根；部落故事和传统起着凝聚部族的作用。????在小说语言方面，厄德里克没有选择土著语作为主要书写语言，而是使用英文写作，并非她不民族了，恰恰相反，为了更广泛的传播印第安民族的传统和文化，让非印第安人也能读懂文本，这无疑是个明智的选择。尽管如此，她的小说中依然带有浓重的本土语言特色。首先小说人物的名字多为印第安文，并且在人物的对话中，厄德里克特别偏爱不规范言语的使用，巧妙地采用了方言土语的话语语序。由此她在一定程度上异化了普通的英文言语，典型之于规范，熟悉之于陌生，在言语的反差和交错对比间，读者能充分地、深入地领受本土经验。通过言语的 陌生化，厄德里克非常高明地把本土特色无显山露水地渗透在文字中。????2、历时的整体链????小说免不了复制，或是复制现实，或是复制历史。厄德里克充分利用小说这个平台，不断尝试与印第安神话互文，对印第安神话和部落奇一一复制，使她的作品中贴着一幅幅神话和传奇故事的马赛克，特别是奥斯奇克威（Oshkikwe）玛奇克威维斯（Matchikwewis）两个印第安神话人物的投射贯穿在其多部作品中，例如在《爱药》里这对姐妹被厄德里克化作玛丽·凯斯珀和露露·拉马丁两位对比鲜明的女子。 玛丽和露露的关系在欧洲文化中似乎是异类的。一个是耐克特·凯斯珀的妻子，一个是耐克特·凯斯珀多年的情人，在我们看来本该是冤家死对头，却在耐克特死后结为友人，在“喜泪”这章，玛丽居然不计前嫌地主动要求照顾做了白内障手术的露露。玛丽、露露和耐克特的错综情感关系在齐佩瓦——奥吉布瓦传奇中可以找到相应