找寻教育的风景.docVIP

找寻教育的风景 　　让学生选择一门“最讨厌的课”，倘若我说“非思想政治课莫属”，大概没有太多人会反对吧。因为在很多人眼中，政治课内容虚假、枯燥无味，几乎等同于思想灌输。然而，聆听了作者整整三年的政治课，却是我贫困的高中生活中难得的丰满――那真是青春赋予我们思考、表达、争鸣的一段黄金岁月。如今，作者的新书《心平气和当老师》出版了，花了一整天时间读完后，我想到的是：虽说岁月飞逝，有理想的人生毕竟可以如此美丽。 　　作者是位悲观的乐天派。对于社会，对于人性，对于生命，他或许是悲观的；可在教育实践中他却显得比谁都积极乐观。“那些后来成为我的同行的学生，很多人的教育追求还不如我这个老师，这让我感到很惭愧，有时甚至内疚和悲哀。”（自序）二十年后，他的教育理念及工作心态均如年轻时的样子，即便不用屈指可数、凤毛麟角这样的俗词来形容，难道不也应先给点掌声？ 　　现代社会高速运转，商人紧盯的是利润，教师关注的是分数，科研人员留意的是论文，干部讲究的是GDP，各个阶层都被一系列考评裹得严严实实。作者的教育革新说不上与体制对抗，但他不是那样的“思想者”：一边捧着《罪与罚》幻想着要拯救人类，一边却为琐事烦困身心而满腹怨言。在无力改变教育体制的大背景下，他做了生活的有心人。比如，他会因监考时两名学生铅笔没带而默默地思考两个小时，从而引发一堂关于“小聪明与大智慧”的讨论课。他会利用补课的时间讲时政专题、讲自己读书时的经历、点评大师的演讲、介绍社科名著，以开阔学生的视野，增进师生间的理解。尽管这多少有点“带着镣铐跳舞”的意味，可哪个领域没有限制，或美之曰规律的呢？歌德说：在限制中方能显现身手，只有规律才能给我们自由。面对体制，书中有批评，但更多的是反思。反思教育，提醒自己。因为“只有腹诽，没有抗争，终归不是勇者所为”，所谓“抗争”，就是以积极的心态去应对暂时无法突破的条条框框。 　　观念的引进必须配套，书中各章也同样须要相互补充阅读才行，否则难免断章取义，而与作者的本意大远了。作者憎恶虚伪，序言的标题便是“没有真实，就没有教育”，也即教师要对学生讲真话。但倘有人在课堂大讲权力、金钱、性爱，以为这就是在“讲真话”，那真是辜负作者的良苦用心，即使这些东西就是内心里的“真话”。陈独秀曾感叹：中国人一提到自由就想到无拘无束，一讲到民主就想到自己做主。讲真话也绝非“有什么话，说什么话”，讲真话来自广博的阅读与深度的思考。故而他对于“谎言”、“清官情结”、“毫不利己，专门利人”等话语绝非愤青式地批判，而总能从社会历史心理来立论，探寻其文化根源。用史学的方法有利于我们认清问题的复杂，不是盲目地或者大义凛然地将它斗倒。历史，显然是本书的一个重要关键词，字里行间多的是历史角度：“对教师社会地位的历史考察”、“特定的历史氛围”、“以历史变化为依据”、“不懂历史更难免说错话、做错事”。也正因不孤立地看问题，凡事在别人觉得“理有固然”，他却能看出“势无必至”来。比如对一位工作仅五年就成为校长的人写的《教师，丢掉你的怨妇情结》，乍一看，句句在理，作者却提醒我们要“警惕成功者的自信”。从“教师发牢骚”的环境分析，到“社会舆论与牢骚现象”的历史考察，再到“个人的成功与主观努力、客观环境的关系”的详细解剖，最后总结：“我愿意听取成功者的经验，但如果这种经验隐含着对我的基本权利的否定时，我会对此抱有足够的警惕，并将毫不犹豫地对这份成功者的自信予以反击。说穿了，这份自信多是以一时的成功为依托，其实质就是以成败论英雄。” 　　在当下处处追求成功、以成功者为偶像的社会，这些文字多少会有些清新之感吧。 　　书的标题是“心平气和当老师”，作者的确“心平气和”，却不是真的光谈“当老师”。我最感兴趣的是第三章“再送你一程――给毕业学生的几封信”。王小波说过：“我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。”这一章就是与大家分享怎么做到聪明、达观、多知的一些思考。 　　我觉得作者之所以有底气出淤泥而不染，根本上来说就在于这章文字中所体现的独立精神、自由思想。表面上看，他只是谈一些如平等、自由、爱情、成功等热点话题，但这些文字蕴含着他对社会现象的分析、对历史发展的探索、对人性奥秘的叩问以及由此表现的阅读与思考的深度，每每让我或沉思冥想，或拍案叫绝，或掷书长叹。 　　比如对人类中心论的看法，他认为：“人类中心论还只是为极少数人所批判，更多的人则根本没有意识到这个问题，或者还在以此为自豪。”西方“文艺复兴”以来，价值观从神本主义到人本主义转变，人从此摆脱神的控制而成为“宇宙的精灵，万物的灵长”。但事实上“文艺复兴”的意义一直被我们无限放大，其最大的流弊就是人欲的膨胀。西方二十世纪初便开始清算文艺复兴带来“人类中心论”的弊端，我们却不惜将五四运动看成是中