朱莎---小议中国传统丧葬及现代绿色丧葬的内涵与形式.docVIP

小议中国传统丧葬及现代绿色丧葬的内涵与形式 关键字：丧葬文化；图腾崇拜；生态文明； 一 传统丧葬文化所遵循的原则 撇开不同时代、不同地区丧葬文化的繁琐之礼、趋祥之节, 我国各民族的丧葬活动大都遵循以下三条基本的原则: （一） 是“生死如一”的原则。 在我国古代社会, 人们普遍认为既然有灵魂的存在, 死者就必然到另一个世界像生者一样进行生活, 需要生前所必需的一切, 所以在丧葬过程中, 亲人要为死者创造尽可能如其生前一样的环境条件, 由此产生了对待死者如同对待生者一样的“生死如一”的思想。 众所周知, 秦始皇陵中那阵容庞大的兵马俑惊世骇俗; 北京昌平明十三陵的地下宫殿富丽堂皇; 河北遵化、易县的清东陵、清西陵气势恢宏, 所有这些均是帝王们欲在另一个世界继续其在人间统治的代表作。 （二） 是“聚族而葬”的原则。 鬼魂崇拜同血统因缘观念联系起来以后, 就发展成为祖先崇拜, 加之人们最早都是以家族为单位聚族而居, 因此为了让族之亡魂能如生者般聚而不散, 免遭异族凌辱并在另一个世界中兴旺发达, 自然便产生了聚族而葬的思想。 我国《周礼·春官》中记载, 当时各个家族设有专掌族墓的冢人及专管邦墓之域的墓大夫。 （三） 是神人相通的原则。 我国早期人类既然虚置了一个灵魂演变而来的鬼神世界, 在他们看来, 神灵鬼魂世界和活人世界是互相依存、互有所求、彼此融通的, 人死后就转到了神灵鬼魂的世界生活, 鬼魂也可以转世到活人世界生活, 阴世和阳世的不同在于前者是实体的有形世界, 后者是感觉不到的无形世界。为了驱除恶鬼丧神的骚扰, 获得善鬼善神的庇荫, 便衍生出各种各样的祭祀活动。 我国历朝历代都设有掌管祭祀活动的官吏, 如: 明代中央官中的礼部专设有祠祭司掌管对郊天、祖庙、社稷、先农、山川等神灵的祭祀活动。在我国民间也广泛流传着亲人对死者的祭祀活动, 受佛教影响, 自南北朝兴起的七七斋便是最为突出的例证。 二 传统丧葬的形式及其内涵 人死之后, 如何安置灵魂寄居的躯壳, 亦即以何种方式处理死者的尸体, 构成了整个丧葬文化的中心问题。不同地区、不同民族究竟以何种方式处理死者的尸体, 主要取决于各民族早期社会所形成的图腾崇拜, 除此之外, 还受到地理环境、死亡原因等其它因素的深刻影响。 （一） 土葬。 土地是人们赖以生存、生产、生活, 以及万物生长的极端重要的条件, 因此土地被早期人类人格化或神化便成为极其自然的事情。这样地神就成为原始人崇拜的主要对象之一, 人们为了祈望丰收, 就通过土地崇拜的仪式不仅向地神表示敬畏, 而且祈求地神的宽恕。在我国黄河流域、长江流域生活的早期氏族( 汉族前身) 认为, 为了生活、生产对于土地的搬动、翻耕都会触犯地神, 于是企盼用残酷牺牲自己的流血的方式来祈求地神的宽恕, 我国古代《周礼·大宗伯》就有血祭的记载, “以血祭社稷、五祀、五岳”。这里的“社”就是指地神。 在这种思想的影响下, 华夏民族逐步形成了“入土为安”的思想, 土葬便做为一种葬式逐步形成。在向阳之地, 垒坟以像山陵并广植树木, 便成为惯例。以后在统治阶级的大力提倡下, 土葬成为汉族最为普遍的葬式。 （二）火葬。 在人们能够自己生火之前, 火的那种燃烧的奇异性能及其对人们生活的关系, 已使原始人形成了对火的崇拜的浓厚的宗教观念。火是一种威力, 火既能把大地上的动物、草木烧为灰烬, 也能被使用来熟食、取暖和防御猛兽。所以人们对火生了既敬仰又惧怕的心理, 特别是由于不懂自然起火的原因, 对火产生了极为神秘的观念。 我国西南地区的藏、羌、普米、么梭、纳西等民族历史上曾长期实行火葬, 其原因概在于对火种的崇拜, 这些民族最初在高寒的青藏高原过着游牧无常处的生活, 一方面因地理环境使他们离不开火而崇拜火, 另一方面他们没有农耕部族入土为安的思想, 但又不能弃尸荒野或携之逐水草而迁徙, 那么处理死者最顺理成章的方式自然是焚之于火, 使死者之魂归先祖——火神去。 （三）山石葬。 山石葬是山葬和石棺葬的合称。在我国古代社会, 一方面由于群山峰峦的高大雄伟和难以接近等特点, 使得高耸的奇峰被人们看作是通天之路而受崇拜, 产生了山神的神秘观念,另一方面, 群山中有许多岩石体积巨大, 形状奇怪, 给人以很大的神秘感,所有这些导致了人们对山石的普遍崇拜。 人死后置其棺木于天然岩穴之中, 使其投入山神的怀抱, 从而形成一种特殊的葬式, 历史上把这种葬式称之为“山葬”或“悬棺葬”。我国东海之滨的武夷山人及现代川甘之交的部分白马人就曾长期采取这种葬式。除此之外, 还有一种与之有关的石棺, 包括石板棺以及整石凿成的石涵棺、大石墓等,在川藏、川黔交界处, 这种葬式广为沿传。 （四）天葬。 在古代生产力水平极端低下的情况下, 人们依靠采集野生植物,猎取野生动物为生, 而采集猎取生活又十分