《聊斋志异》文学1.pptVIP

婴宁笑的变化 笑辄不辍 矢不复笑 竟不复笑 自然天性的失落 社会礼法的顺应 自然人 社会人 迫不得已 人生的必然 当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人 变成社会人，就必须经过这样的洗礼 正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。 这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征。 它提出和试图解决的问题是： 张扬个性，还是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的自由？ 蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这篇以写“笑”著称的名作，带有了真正的悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值。 但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，“见人辄笑，大有母风”，使这笑声能够延续下去。 《婴宁》的构思设计 1、婴宁的出身。 她是人狐结合而生，具有人与狐的双重性格特征。婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在心性的必然走势。 2、鬼母的设置。 无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象都是整个小说的建构关键所在。 从情节发展看：小说表层写王子服遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁，但深层则是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上巧合，实际上都是鬼母的有意安排。 从主题上看：鬼母对婴宁的一路教训，如提醒她“若不笑当为全人”等，其意图是显明的，因为她要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴宁的“狐性”改造成人性，使婴宁从自然人变成一个社会人。 而王母与鬼母照应，教导婴宁：“人罔不笑，但须有时”，两人共同用人间的法则调教婴宁，这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的自然天性，这也正是作者所要彰显的主题 （2）人鬼恋 《聂小倩》 《小谢》 《连城》 《莲香》 《伍秋月》 （3）人妖恋 《香玉》 《花姑子》 《葛巾》 《莲花公主》 （4）人神恋 《翩翩》 《云萝公主》 《罗刹海市》 《粉蝶》 《西湖主》 2、赞扬神妖狐鬼与人之间的真挚友情 《酒友》、《陆判》、《八大王》 3、对科举制度的腐败进行揭露和批判 揭露考场黑暗，贿赂公行： 《考弊司》。 讽刺考官昏聩，贤愚不辨：《司文郎》。 揭露考试荒唐，黜佳进庸：《贾奉稚》。 描摹考生心态，神魂颠倒：《王子安》。 4、描摹社会风气，化人劝世， 戒贪戒淫戒逸 《胡四娘》、《崂山道士》、《张诚》 5、揭露官场的黑暗，刺贪刺虐，抒发公愤 《席方平》、《促织》、《梦狼》 1、“用传奇法，而以志怪。” 聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。 ——《中国小说史略》 《聊斋》对志怪题材的继承和发展： 六朝志怪的内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。 《聊斋》对传奇笔法的继承和超越 《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造人物形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。 2、情节离奇曲折，富于变化。 如《促织》、《西湖主》、《王桂庵》、《葛巾》、《胭脂》等等都写得奇峰叠起，变幻无穷，极尽腾挪跌宕之能事。 3、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象。 （1）赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。 （2）通过主要特征和生动细节写人。 （3）善用环境描写来暗示或者映衬人物。 4、《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练、 典雅，又不失小说语言的生动形象；叙事语 言精确简洁，人物语言富有个性，切合人物 身份和地位。 五、《聊斋志异》的影响 《聊斋志异》刊印以后风行天下，模拟的 作品纷纷出现，如沈起凤的《谐铎》、和 邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子的《萤 窗异草》、袁枚的《子不语》等。 《聊斋志异》最大的影响是深入到老百姓 中间去，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 ——有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。  蒲 松 龄 故 居 一、蒲松龄的生平与思想 二、作者的写作旨意 三、《聊斋》的思想内容 四、《聊斋》的艺术成就 五、《聊斋》的影响 蒲松龄（1640—1715），字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。 他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已