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第一讲 古希腊文论希腊早期柏拉图亚里士多德 古希腊早期文艺观 古希腊社会历史背景 ——轴心时代 古希腊之从诗歌到哲学 ——文艺（神话、史诗、戏剧、诗、雕刻）和思想 前柏拉图文艺观 希腊卫星图 希腊化时期历史地图 ?希腊城邦 （阿耳忒弥斯神庙，世界八大奇迹之一，建于550BC， 建在希腊城邦埃斐索斯，土耳其西海岸） ?民主政治 ?伯利克里 495BC—429BC 运动会——奥林匹亚遗址 希腊伯罗奔尼撒半岛西部克罗尼斯山旁， 有宙斯神殿、赫拉神殿、竞技场等２０余处建筑遗址等， 1988年 被列入《世界遗产目录》。 1896年第一届奥运会-雅典 轴心时代 公元前八世纪到公元前二世纪，是被西方哲人雅斯贝尔斯称为“轴心时代”的时期，在这个时期，人类的几大文明都不约而同地出现了重大突破，并基本奠定了此后几大文明的发展形态。 其实说到突破，主要还是体现在那些了不起的大人物的思想中。这些大人物胸中有大理想、大抱负，或者要展开哲学思考来使人们更好地认识世界，或者要宣扬一种道德来匡正天下人心，或者要建立一种宗教来拯救芸芸众生，这就不是一两本书能够做到的，他们注重的是行动，注重在任何可能的情况下对人加以引导。于是，作为大人物，他们的思想便主要是由他们说，弟子们记录的形式流传下来。 古希腊文化（从诗歌到哲学） 荷马史诗中的“神”与“命运” 赫西俄德（《工作与时日》、《神谱》）之“道德秩序” 非人格化的力量——人格化的神 早期希腊哲人的思考： 事物实际上是什么？ 我们如何解释事物中的变化过程？ 最早的希腊哲学家即米利都学派的学者们主要关注的是物质自然的构造，而不是道德的基础。 埃利亚派哲学家巴门尼德和芝诺的主要兴趣是论证实在是不变的、单一的，是一。 另一方面，赫拉克利特和毕达哥拉斯则将实在描述为总是变化的，充满流变，是由许多不同的东西构成的。 苏格拉底和智者派则对物质自然不甚关心，而是将哲学引入了道德领域。 （表象不可靠，故透过表象究极本质“一”） （17世纪荷兰）弗美尔《星相家》 希腊神话 卡德摩斯杀死毒龙 特洛伊木马 （俄耳甫斯和欧律狄刻） 英格里斯《荷马的尊崇》 （《俄狄浦斯王》、《特洛伊》、《斯巴达300勇士》） 米洛的维纳斯 赫尔墨斯与婴儿  狄奥尼索斯 赫菲斯托斯神庙 帕特农神庙  埃庇道鲁斯剧场（公元前4世纪由建筑师阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯主持建造，公元552年地震掩埋， 1881年发现于希腊伯罗奔尼撒半岛东北部的埃庇道鲁斯古城，1988年联合国教科文组织将埃皮道鲁斯古迹作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。 “迪拜棕榈岛” Plato与《理想国》 古希腊哲人的思考（理性精神） 希腊哲人们针对那些基本问题所给出的答案，不久就被称作“哲学”——爱智。这些哲学思考的前提在于人们逐渐认识到：事物并不像表面上看到的一样。 希腊哲学从一开始就是一种理智的活动。它不仅仅是一个观察或相信的问题，而是思想的问题，哲学就意味着抱着纯粹而自由地探索的态度去思考那些基本的问题。 （法）大卫?1787 ? 《苏格拉底之死》 前柏拉图文艺观（模仿） 毕达哥拉斯的“数的和谐”理论。 ——“数”、“美是和谐统一”、“小宇宙”和“大宇宙”。 赫拉克利特的“对立和谐”理论。 ——“火”、运动斗争中的和谐即自然，“艺术摹仿自然”。 德谟克利特的摹仿说。 ——“原子”、承“文艺摹仿自然”，自然不仅是外在事物和身体，还包括人的心智。（转向社会） 苏格拉底的摹仿说与功用说。 ——模仿的对象乃“灵魂”，美和善（功用）、“美在功用”。 古希腊《观景楼的阿波罗》 杜甫草堂《杜甫雕像》 波提切利《春》 吴道子“吴带当飞” 安格尔《泉》 吴道子“吴带当飞” 敦煌飞天 罗丹《吻》 广场雕塑