中国传统经典学习--研读《大学》.docVIP

研读《大学》 胡本凯 山东省金乡县第二中学 内容摘要:《大学》是儒家重要经典之一，作者曾参，分为经文和传文两部分。经文是曾参所记孔子之言，传文是曾参对经文的解读，共分十章。“大学者，大人之学也。”《大学》重在“明其理”。《大学》的内容可以概括为“三纲领”“八条目”，体现的是儒家的道德与政治统一《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物原本是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参作。《礼记》在南宋前从未单独刊印。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》与《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，成《四书》之一撰《四书章句集注》，曾是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾以他的建树，走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。 他著述有《大学》、 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。（前505～前436）姓曾，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子孙孔汲（子思子）师从，孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。前四章统论纲领指趣后六章细论条目功夫所以，朱熹把它列为“四书”之首。其实质是高度推崇道德人格对于个体生命价值的呈现，强调主体的道德人格是一切社会价值创造的终极源泉。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”就是儒家实现“三纲领”的“八条目”。 格物、致知被视为“为学入手”或“大学始教”。物,指事物；格,指察检、考究,“格物”就是深入事物中,通过实践,了解究竟。格物就是学习儒家“六德”、“六行”、“六艺”之类的知识。“致知”就是得到知识、见识、智慧。致知则是在格物基础上的提高,是一种“以积蓄学问开始引导出豁然贯通的最后阶段的方法”。 诚意,就是诚实其意,主要指人的意念、动机的纯正。意不诚,则心不正。小人无诚,所以不仁不义,坑、蒙、拐、骗,什么缺德事都干,“小人闲居为不善,无所不至”。所以,要做一个有德君子,必修身,修身的关键就首先得有诚意,做一个“毋自欺也”的诚实之人。《大学》继而解释:“毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓之谦。故君子必慎其独也!”诚实不欺,如同恶臭味,喜好漂亮一样,是不违心意的。“慎独”是诚意的一种表现,在通常情况下,诚意是不难的,而处于独知、独处的情况下,不自欺就不易做到了。慎独者必然是诚实不自欺者,君子是有道德的,有道德的人尚且要慎独,何况少德呢?所以,人即使闲居独处,也要像有“十目所视,十手所指”一样,谨慎小心,不敢有一念之差。诚意、慎独是古代大学培养君子的修身之道。意,志也。意诚则志坚。 正心，即纠正思路，就是不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正。心，思也。心即思维活动，针对具体活动进行思考、推理。心正，即思维的途径正确。作为个人的学习活动，诚意与正心还局限于自我。意诚则不虚不假，不骗不欺，故意诚而心思不邪。诚其意，正其心，是自我修养之必须。修身是为了德才兼备，诚意便是通向这个目标的必由之路。如果说格物、致知的工夫着重于对客观准则的体会与把握，诚意就更进了一步，深入到人的意志与情感中了。 修身，是指通过自身的修养达到的一种至善的高度，这种高度是一种自觉履行道德规范的人格典范。这种内在的道德自觉性稳定在个人身上并在现实生活中不断的显现便是理想人格。修身是一种主观努力学习和提高的过程，既包括品德的提高，也包括才智的提高。修身有了进步，才能为榜样去正人，故孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为———所以动心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)这也是讲磨炼修身。磨炼也是一种学习，在艰苦中磨炼，既可培养品格，又能学到许多本领，增强克服困难的心理承受能力和处理事物的才能。 “齐家”,即治理家。家是组成国、组成社会的基本单位。家庭是否健康,关系着整个社会的健康。持家的家长注意修身,则可以己之正去齐理家庭成员。齐家是从修身自然引出的,因为修身的主要内容是正确处理人我关系,而齐家无非是完善起码的人际关系。齐家是一个施教过程,即成为家庭与家族的楷模,为人效法。所以,朱熹曰:“身修,则家可教矣。孝、弟、慈,所以修身而教于家者也。”(《大学章句》)意谓:只有自己做到了,然后可以去责人做到；只有自己不做,然后才可以责人不做。齐家重复了儒家的一贯主张:教人不过是学在人先,善在人先。而且,齐家这种教育是“成教于国”———实现为政的准备,所谓“宜其家人而后可以教国人”。在儒家思想中,