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尼采价值重估思想的当代反思 　　摘 要：以尼采对一切道德价值体系进行重估为基点展开论述，研究他的伦理道德思想与现今生活有着怎样的关系，以及这种思想对于我们今天究竟有什么重要的意义，同时也希望世人在客观地解读尼采过后能够消除对其的误解，还原一个客观真实的尼采，希望这个研究是必要并且具有价值的。 　　关键词：价值；重估；反思；启示 　　中图分类号：B516.47 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0081-02 　　一、尼采的价值重估思想 　　尼采虽然继承了康德的批判思想，他却以批判的态度全面否定了前者的批判方式及其意义。在他看来，批判的本质是价值的再创造，而非对思想的否定，因此，他所谓的价值意义的基础即批判本身。基于对传统价值观的摒弃，他必须开拓新的价值准则，由此价值的起源便从而诞生。在他的观念里，正是因为原始差异才催生了新的价值，并且赋予价值新的意义，即“权力”。他从“权力”存在差别性、多样性，滋生出价值或意义也具有同样特性。那些所谓的基督教和理性主义的道德伦理价值其实都是打着幌子来愚弄人民，他们企图建立的一元论也仅仅是众生的幻想而已，根本不可能实现，由此外化出来的颓废从苏格拉底盛行至今已有两千多年，在此期间，与之并存的便是虚无主义的盛行，代表为尼采的“上帝死了”。所谓的虚无主义并不是描述整个世界的堕落，而是指存在于新旧价值交替中的一种状态。价值是人的一种生存方式，是人类生活本身，而非传统所理解的一种抽象概念。 　　尼采价值重估的基础便是生命与生命间的联系。他明确地知道，这种联系必须要体现出人的意志，而非来自于人的本能需求。由此，人与人意志的差异促使新价值的准则与批判方式诞生。而组成这些意志差异的主体，尼采称之为“超人”，即拥有新的生存方式和价值观，他们不是新产生的人种，而是超越了现实中的人，超出了现实人类的发展。所有传统的价值观在此趋势下都会逐渐失去意义，最终只剩下一个空壳的尘世。人类不能亵渎尘世，就只能重塑一个新的上帝，若非如此，便会产生原罪，从而有碍建立最高价值。由此，尼采认为，要开拓全新的价值观和体系，就必须成为尘世中的“超人”，终于尘世。从而世界的虚无主义才会为此终结，人类生活才会具有意义。 　　由此可见，尼采的价值重估思想，摧毁了传统的价值观，开拓了新的价值观。 　　二、价值重估的反思 　　尼采对于东西方哲学史的影响毋庸置疑，雅斯贝尔斯称他让西方哲学史为之战栗，因为尼采，哲学史从此划分成两个时代，在他之前的理性主义哲学时代以理性为基础建立了形而上学，却被尼采一夜之间全然摧毁，把原先冰冷的哲学拉回到了现实人间，让人做自己的主宰者。这些价值影响自然是益处甚多，不过尼采毕竟不是完人，他的思想同样存在着盲区和瑕疵。 　　1.倒转的柏拉图主义 　　柏拉图认为只有“理想国”才是真实永恒的世界，现存的世界是存在的假象，他将世界划分为此岸与彼岸。与之相反，尼采认为只有现实存在的这个世界才是唯一真实的存在，而柏拉图理想化的彼岸世界根本就不存在。“倒转的柏拉图主义，”海德格尔这样定义尼采的思想，他说：“作为一种反动，事实上必然会像所有‘反’一样，保留了其用以反对的东西的本质。”[1]200尼采所提出的永恒轮回和遥不可及的超人理想，实则等同于柏拉图的理想国，他在思想上依旧属于形而上学。只不过两者的不同在于，尼采期望人们能够摆脱冰冷的理念世界而进入欣赏与审美的生活，他提出“艺术高于真理”，而柏拉图所理想的世界是存在一定的理念模式的，具有规范性。对于这点尼采则认为，人的心理活动产生的价值是一切理念形式的来源，人们是通过所产生的价值去规范这个理念世界。尽管如此，尼采还是未能走出柏拉图的怪圈，他依旧没能挣脱永恒世界带来的诱惑，仍然在必然与偶然世界里不断徘徊。柏拉图通过理念开启了形而上学，尼采却用价值中断了柏拉图主义，他的价值实则就是柏拉图所谓的理念，两者等同，尼采在否定柏拉图的同时也将自己的价值不知不觉中内化成此理念，海德格尔称尼采为“最后一个形而上学家”，尼采表面上是在批判形而上学，实则是完成了形而上学。 　　2.无法根除的虚无主义 　　在摧毁了所有传统价值体系后，尼采用他的权力意志、永恒轮回以及超人思想弥补了这个价值真空的世界，以为就此可以战胜虚无主义，然而慢慢尼采才发现，原来他自己所找的这些填补物由于受叔本华影响太深，根本无法真正地实现，权力意志永恒轮回塑造的完美世界根本不完美，它依旧将人拉回到无情的现实中，再次沦入虚无主义的深渊。至此尼采才终于意识到，再怎样批判怎样创造都无法彻底摆脱虚无，他在书中写道：“任何赋有力量与成果的行为同时都会带来虚无主义。”[2]对他而言，他宁可把虚无推向极致，也不愿为此做任何的妥协。他把虚无主义划分为积极和消极两种，不愿遵从、有自我意志的称为积极