不同学科视野中的NEW人6226.docVIP

不同学科视野中的人 遗传学的人——人从哪里来：娘决定情商和习惯；爹决定人格和方法；俺50%的条件、50%的努力。 养生学的人——人靠什么活着：精、气、神 心理学的人——人的发展有哪些方面：智力因素（观察力、记忆力、思维力、想象力、注意力）非智力因素（动机、兴趣、求知欲、学习热情；自尊心、自信心、进取心、好胜心；任感、义务感、参与感、荣誉感；自制性、坚持性、独立性、学习习惯）社会适应能力（自理能力、交往能力、自控能力、社会化） 伦理学的人——应成为什么人：真（崇尚真知、追求真理、领悟真谛）；善（心地善良、与人善处、善待生命）；美（学习美德、培养美感、追求美满） 宗教学的人——人生图何：前世（西方原罪）、今世（东方仁义）、来世（南方转世） 社会学的人——需要什么人：心理素质（认知水平、人格特点、行为习惯）；身体素质（先天遗传、营养保健、体育锻炼）；社会素质（自我认知、公德意识、法律观念） 政治学的人——培养什么人：思想道德素质；科学文化素质；健康素质 哲学的人——人的本质是什么：生物属性、社会属性、精神属性；神经与智力（先天遗传）、气质与性格（环境教育）、意识与能动（主观能动性） 教育学的人——教育对人的改变在哪里：能即能力（实际能力:知识,技能；潜在能力:学能,创造力；社会能力：应人，应物）；:具全,无病；体形:身高,体重；体能:耐力,灵活,速度,力量）:兴趣,性格,气质,情绪；品格:信仰,公德,法纪；风格：做人、做事、个性 汉学的人——人生做甚：修身（身全、身健、身正）；修心（心净：无疑虑、无杂念、纯净；心安：无矛盾、无冲突、和谐；心平：无对立、无欲望、顺从）；修德（口德、心德、德行）；修道（人道：人伦、道德、法纪；天道：法性、顺应、共生；世道：尊重、包容、关怀） 训诂学的人——做什么样的人：笔画（简单、清爽）；笔锋（原则、灵活）；笔顺（稳当、实在）；外形（乐观、积极）；结构（团结、互助） 佛教视角的人 ?佛教认为人的本性是清净的、善良的，只是由于种种物欲作崇，致使人的本性遭受蒙蔽走向堕落 ?只要人信仰神佛，加强宗教道德修养，便能去掉蒙蔽，恢复自身固有的佛性，从而在极乐世界得到永生。 基督教视角的人 ?倾向于恶 ?“原罪”：罪恶的根源在人自身之中，人由于摆脱不了自我中心，因而有罪 ?人由于以自我为中心或耽溺于物欲当中不能自拔在精神上陷于无限痛苦的一种内心状态。它是邪恶的根源，正是这种罪，造成了世间深重的苦难。人类必须为此承受苦难和痛苦 伊斯兰教视角中的人善恶兼具天赋人性原是善良仁慈,可以代表真宰“安拉”的;但以私欲与环境的驱迫,也有作恶为歹的可能。认为人性是天赋的理性与人为的欲求相合而成。巴禾乌拉：人类有禽兽的一面，也有天使的一面。教育的目的就在锻炼一个人的灵魂，以天使的一面打垮禽兽的一面? ?差异就是差别，内容与形式的不同 ?未激化的矛盾，同一与斗争的结果 ?差异构成物质世界的基本形态 ?差异是物体的本质属性 在理论上，如果以任意一项作为指标将人群分类，最终都会遵循正态分布的规律。无论是高矮、胖瘦、智力、视力、听力、眼睛大小、漂亮指数等，最终都是绝大多数人正常，少数超常、少数低常， ? 物理学家说：人是熵的减少者 化学家说：人是碳原子的减少者 文学家说：人是唯一知耻或者需要知道羞耻的动物 ?历史学家说：人是文化的积累者，陶器的创造者，农作物的播种者，书写的发明者 ?政治学家说：人是他所归属的社会的依次更替的塑造者 心理学家说：人是复杂而非凡的大脑拥有者，具有思维和抽象能力，这种能力压制他先天的天性和感性 人类学家说：人代表着如下特性的缓慢积累：两足的外表，敏锐的目光，勤劳的双手，发达的大脑 生物学家说：人是动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳动物纲、灵长目、类人猿亚目、狭鼻猴次目、人猿超科、人科、人属、智人种的杂食动物 ? 亚里士多德：陆栖两脚的动物 《列子·黄帝》：有七尺之骸,,戴发含齿,倚而食者,谓之人 培根：人不过是自然的仆役和翻译员 法国拉美特利：人是一架复杂的机器 达尔文：人是由古猿进化来的,是一种高级动物 康德：人是借助想像力创造文化的生物?? 费尔巴哈：人的本质是理性、爱、意志力 马克思：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和 “钱眼”或“亮眼”视角的人 ?人是 ?有理性精神的 ?高级 ?灵长类的 ?动物 ? 理性精神 ?感性是拍脑门、随心所欲 ?理性是相对于随意性的感性而言的 ?经过周密合理性思考后而决定的合乎逻辑的言行。包括 ?清醒态度——独立判断 ?遵循伦理——不泯人性 ?独立人格——坚持信仰 ? 为什么要特别强调培养理性？ ?人类社会有175万年的野蛮进化史，人类文明是近0.5万年的事，非理性的烙印根深蒂固，隐隐作祟 ? ? 社会转型时期理性