中国美学史论语.doc

北京第二外国语学院2013—2014秋期 期末论文 科目：中国美学史 题目：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”古释今解 姓名：苏培 院系：跨文化研究院 专业：美学 学号：2013110002 指导老师：杨平 摘 要 《论语》是我国古之经典，儒家之典范，常言道：半部《论语》治天下。其言下之意不外乎《论语》精髓之广大，我国历朝历代都有对《论语》的注释佳作，本篇论文将择选其中六本较有代表的作品：何晏的《论语集解》；皇侃的《论语義疏》；陈祥道《论语集解》开创的“集解体”。 《论语集解》【三国·魏】何晏 撰 子曰：兴于《诗》苞氏曰：兴，起也。言修身当先学《诗》也。 立于礼 苞氏曰：礼者，所以立身也。 成于乐 孔安国曰：乐，所以成性也。 兴起于《诗》即《诗》是一个开端，《诗》即指我国第一部诗歌总集《诗经》。后句加以解释主要指在修身方面，修身要先从《诗》开始，古人有“修身，齐家，治国，平天下”之说，修身是第一步，修身即修养身心，努力提高自己的思想道德水平，而迈出第一步就要起于《诗经》，《诗经》被列为“六经之首”，其中包括:风、雅、颂三部分，分别是民歌民谣、宫廷乐歌、祭祀乐歌。乐歌顺口有旋律，适于吟唱，易于初学者，所以修身者要先从学习《诗经》开始。 立于礼。懂得礼的人，才能立身。礼，即礼节，规范，尤其是在古代这样等级森严的社会，下不可犯上，幼不可犯长，这是一种在人类社会相处中约定俗成的规范。礼节包括很多部分，如待人接物、登门拜访、宫廷朝拜、祭祀祭天等，这些都属于礼，礼可以表现于国事家事天下事之中，事事都需要礼，一个人想要立身立足于这个社会，懂得礼是基本要求，懂礼之后才能立身，即处世、为人、立足、安身之道。 成于乐。乐，乐音、乐曲、奏乐，是一种消遣修身养性的方式。性，即指人的性格，习性，德性。这些都会形成一个人的秉性和思维方式，做事方式，这里便指通过学习、演奏、或者聆听美妙和谐的音乐，可以使人养成良好的秉性和思维方式、做事方式。有平和的性格，良好的习性，高雅的德性，有了这些乐的功能才算发挥到了。 二、皇侃的《论语義疏》，是现存经籍注疏中的代表作，此书广收多家之言，是对《论语》注释的集大成者。但由于此书曾在国外流传多年，因此现存版本也存在着一些问题。《论语義疏》中对“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的释义是： 《论语義疏》【南朝·梁】皇侃 撰 子曰：兴于《诗》，此章明人学须次第也。兴，起也。言人学先从《诗》起，后乃次诸典也。所以然者，也。《诗》有夫妇之法，人伦之本，近之事父，远之事君故也。又江熙曰：览古人之志，可启发其志也。 立于礼 学《诗》已明，次又学礼也。所以然者，人与礼则死，有礼则生，故学礼以自立身也。 成于乐 学礼若毕，此宜学乐也。所以然者，礼之用，和为贵，行礼必须学乐，以合成己性也。 王弼曰：言为政之次序也。夫喜怒哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗採谣以知民志。风既见其风，则损益基焉，故因俗立制，以达其也。骄俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不採民诗，则无以观风，风乖俗共，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶，而用有无后也。 侃案：辅嗣之言可思也。且案《内则》明学次第：十三舞《勺》，十五舞《象》，二十始学礼，惇行孝悌，是先学乐，后乃学礼也。若欲申此注，则当云先学舞《勺》、舞《象》，皆是舞《诗》耳，至二十学礼，后学习八音之乐，和之以终身成性，故后云乐也。 兴于《诗》，即指《诗经》是人们开始学习的第一步，《诗经》学好了再开始学习其他的典籍，这是一个正确的顺序。《诗经》中有许多关于夫妇之间的相处方法、规矩，人与人之间伦理道德之根本，近到应该怎样对待自己的父母，远到应该怎样侍奉君王。江熙曾说学习古人的志向想法，可以启发自己的志向想法，这里的言外之意即学习《诗经》可以启迪自己，以古人为榜样，寻找自己的定位。 立于礼，把《诗经》学明白了，然后就该学礼了，一个人若不懂礼法，则无法生存，只有懂得礼法的人才能让自己立足、安身于这个社会。在这里“礼”既是一个承前启后的阶段，皇侃又将懂不懂礼上升至事关生死的高度，可见其重要性。 成于乐，礼也学完了，此时最好来学习音乐，用礼的时候和为贵，行礼的时候就必须学习音乐，将礼乐结合起来，培养自己的德性，这样便是完全的人。礼乐一直是贯穿于我国古代的一个核心思想，它确定于西周时期，春秋时期一度礼崩乐坏，而后孔子便大力提倡建礼建乐，这些很多都体现在孔孟之道中，是我国古代一个核心思想的传承。 王