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中国美学史论语中国美学史论语
北京第二外国语学院2013—2014秋期
期末论文
科目:中国美学史
题目:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”古释今解
姓名:苏培
院系:跨文化研究院
专业:美学
学号:2013110002
指导老师:杨平
摘 要
《论语》是我国古之经典,儒家之典范,常言道:半部《论语》治天下。其言下之意不外乎《论语》精髓之广大,我国历朝历代都有对《论语》的注释佳作,本篇论文将择选其中六本较有代表的作品:何晏的《论语集解》;皇侃的《论语義疏》;陈祥道《论语集解》开创的“集解体”。
《论语集解》【三国·魏】何晏 撰
子曰:兴于《诗》苞氏曰:兴,起也。言修身当先学《诗》也。
立于礼 苞氏曰:礼者,所以立身也。
成于乐 孔安国曰:乐,所以成性也。
兴起于《诗》即《诗》是一个开端,《诗》即指我国第一部诗歌总集《诗经》。后句加以解释主要指在修身方面,修身要先从《诗》开始,古人有“修身,齐家,治国,平天下”之说,修身是第一步,修身即修养身心,努力提高自己的思想道德水平,而迈出第一步就要起于《诗经》,《诗经》被列为“六经之首”,其中包括:风、雅、颂三部分,分别是民歌民谣、宫廷乐歌、祭祀乐歌。乐歌顺口有旋律,适于吟唱,易于初学者,所以修身者要先从学习《诗经》开始。
立于礼。懂得礼的人,才能立身。礼,即礼节,规范,尤其是在古代这样等级森严的社会,下不可犯上,幼不可犯长,这是一种在人类社会相处中约定俗成的规范。礼节包括很多部分,如待人接物、登门拜访、宫廷朝拜、祭祀祭天等,这些都属于礼,礼可以表现于国事家事天下事之中,事事都需要礼,一个人想要立身立足于这个社会,懂得礼是基本要求,懂礼之后才能立身,即处世、为人、立足、安身之道。
成于乐。乐,乐音、乐曲、奏乐,是一种消遣修身养性的方式。性,即指人的性格,习性,德性。这些都会形成一个人的秉性和思维方式,做事方式,这里便指通过学习、演奏、或者聆听美妙和谐的音乐,可以使人养成良好的秉性和思维方式、做事方式。有平和的性格,良好的习性,高雅的德性,有了这些乐的功能才算发挥到了。
二、皇侃的《论语義疏》,是现存经籍注疏中的代表作,此书广收多家之言,是对《论语》注释的集大成者。但由于此书曾在国外流传多年,因此现存版本也存在着一些问题。《论语義疏》中对“兴于《诗》,立于礼,成于乐”的释义是:
《论语義疏》【南朝·梁】皇侃 撰
子曰:兴于《诗》,此章明人学须次第也。兴,起也。言人学先从《诗》起,后乃次诸典也。所以然者,也。《诗》有夫妇之法,人伦之本,近之事父,远之事君故也。又江熙曰:览古人之志,可启发其志也。
立于礼 学《诗》已明,次又学礼也。所以然者,人与礼则死,有礼则生,故学礼以自立身也。
成于乐 学礼若毕,此宜学乐也。所以然者,礼之用,和为贵,行礼必须学乐,以合成己性也。
王弼曰:言为政之次序也。夫喜怒哀乐,民之自然,应感而动,则发乎声歌,所以陈诗採谣以知民志。风既见其风,则损益基焉,故因俗立制,以达其也。骄俗检刑,民心未化,故又感以声乐,以和神也。若不採民诗,则无以观风,风乖俗共,则礼无所立;礼若不设,则乐无所乐;乐非礼,则功无所济。故三体相扶,而用有无后也。
侃案:辅嗣之言可思也。且案《内则》明学次第:十三舞《勺》,十五舞《象》,二十始学礼,惇行孝悌,是先学乐,后乃学礼也。若欲申此注,则当云先学舞《勺》、舞《象》,皆是舞《诗》耳,至二十学礼,后学习八音之乐,和之以终身成性,故后云乐也。
兴于《诗》,即指《诗经》是人们开始学习的第一步,《诗经》学好了再开始学习其他的典籍,这是一个正确的顺序。《诗经》中有许多关于夫妇之间的相处方法、规矩,人与人之间伦理道德之根本,近到应该怎样对待自己的父母,远到应该怎样侍奉君王。江熙曾说学习古人的志向想法,可以启发自己的志向想法,这里的言外之意即学习《诗经》可以启迪自己,以古人为榜样,寻找自己的定位。
立于礼,把《诗经》学明白了,然后就该学礼了,一个人若不懂礼法,则无法生存,只有懂得礼法的人才能让自己立足、安身于这个社会。在这里“礼”既是一个承前启后的阶段,皇侃又将懂不懂礼上升至事关生死的高度,可见其重要性。
成于乐,礼也学完了,此时最好来学习音乐,用礼的时候和为贵,行礼的时候就必须学习音乐,将礼乐结合起来,培养自己的德性,这样便是完全的人。礼乐一直是贯穿于我国古代的一个核心思想,它确定于西周时期,春秋时期一度礼崩乐坏,而后孔子便大力提倡建礼建乐,这些很多都体现在孔孟之道中,是我国古代一个核心思想的传承。
王
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