中国美学研究的课程规划..ppt

中国美学研究的课程规划 教学是科研的一种转化形式，科研则是教学的深化和继续，对大学教育来说，教学与科研的结合是一个无需多论的重要原则，对研究生教学来说，情况更是如此，关键在于实践当中怎样做到两者的结合。中国美学从先秦至今的漫长历史既有不同的发展阶段，同时又是一个贯通的过程，如何在教学上合理规划课程内容，有序地设置单元重点，这些都需要在科研不断深入的基础上探索推进。 中国美学研究设置三个单元 这些年给研究生上“中国美学研究”课，我将课程分为古代、现代和当代三个单元。这三个单元都有自己相应的著作用作教材： ①古代美学——《中国美学原点解析》 ②现代美学——《20世纪中国美学研究》 ③当代美学——《中国美学的历史重负》和《中国美学的后古典时代》两书中的部分内容。 第一单元：中国古代美学 中国古代美学主要讲授由上古宗教所显示的人性结构的生成方式和审美意识的特殊机制，以及由此形成的中国古代美的基本形态和内部关系，并通过“四象”亦即全性合生（身象）、流观合化（物象）、节文合序（事象）、明德合圣（性象）和“三圈”亦即内圈纯美、中圈偏美和外圈非美的分析模式进行了概括。 “四象”偏重概括它的基本形态，而“三圈”则偏重揭示其内部关系。这个分析模式为理解中国文化的审美特质，为研究先秦之后中国美学的流变及现代转型，提供了新的审视角度和理论依据。 第二单元：中国现代美学 中国现代美学主要讲授审美方式打破古代和谐的对峙发展，阐述与之相应的认知再现论和情感表现论两种理论形态的建立，并将其不同的内容和倾向，提升概括为一个美学范畴体系，即主体实践与主体存在的分化互补、理性认知与感性意欲的对峙扩张、社会崇高与自然崇高的交叉转换、审美直觉与审美观照的现代特征，以及现象化再现与抽象化表现的主体基础等，这个单元特别强调古典主义的延滞问题，古老的艺术教化论和审美空灵论，开始以新的话语形式表现出来，并对现代美学发生了严重的阻遏作用。 第三单元：中国当代美学 中国当代美学主要讲授“文革”结束至今正处在发展变动过程中的美学理论。这个单元重点分析阐述审美性和功利性的截然分离以及周期性两极摆动的现象，并将三十多年来的美学发展分为内向的纯审美和外向的纯功利两个阶段，前者割断审美与社会生活的关系，遁入纯净玄虚的情感世界；后者则混入商业消费，成为纯功利潮流的工具和附庸。这个单元针对学生最为关注的生活审美化问题和极端时尚的后现代理论，分别讲述了中国美学的现代性问题，文艺学扩容的美学视野，审美主义思潮的三种形态、韦尔施美学的审美化概念等。 四象三圈 ——中国美学原点解析 中国文化应为世界文化作出贡献 这次全国师资网络培训的美学课，我主要讲第一个单元即中国古代美学。 上个世纪初王国维开始向中国介绍德国近代美学，从那时起直到现在，一百年来我们更多的是引进和学习西方美学，而向西方介绍中国美学，我们却做得很少。这种状况也是可以理解的，但应当有所改变，这不仅是因为中国经济的发展使长期被边缘化的中国文化逐渐向时代的中心位置移动，更重要的是，中国文化本身就具有一种不可忽视的独特性和能够为世界文化作出重要贡献的特殊价值。 中国美学走向世界 中国美学与中国文化是相通的，但这个相通并不是通常所说的美学作为理论思维能够对某种文化做出概括，而是说中国文化具有一种天然的（历史的）的审美特质，中国人的思维方式和生活方式具有一种自发的审美倾向，中国美学正是中国文化审美特色的集中体现。因此，从某种意义上说，中国文化与世界文化的交流，就是中国美学与世界文化的交流；而中国美学走向世界，同时也就是中国文化走向世界。 中西思维方式不同的原因待解 英国科学技术史专家李约瑟（1900－1995）在《中国科学技术史》中说，西方文化是神经分裂症的亦即二元论的，欧洲人只能以德谟克利特的机械唯物主义或是柏拉图的神学唯灵主义进行思考，然而在中国人看来，真实的世界是动态的和终极的。中国人的思维是“联想的思维”，因而中国文化和中国人的世界观是有机主义的。然而中国人的思维为什么具有这样的特点，李约瑟没有解释。他感慨地说，欧洲思想史何以没有显示出与中国的综合体系真正相似的体系，这是一个耐人寻味的问题。如果我们对这个问题能有一个完整的答案，那么欧亚两大文明各自的机制大部分就会昭然若揭。 原点与解析 如上所述，“四象三圈”的理论来自拙著《中国美学原点解析》。所谓“原点”，指中国美学的源头和起点，即一般所说的先秦时代的美学思想；而“解析”则是将这个源头作为一种内在的结构进行分析和阐述。原点具有“起点”和“终点”的双重性，作为起点，它规定了中国美学未来几千年的基本走向和主要特色，作为终点，它又是一个极为悠久深远的文化积累的结果。在我的研究中，原点首先是被当作终点或文化积累的结果来看待的。这样，原始宗教或上古文化就成为中国古代美学研究的重要内容。 原