屈原和《楚辞》.doc

词语解释补充： 1．高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 佩：佩刀 陆离：参差杂乱→长剑低昂貌 《九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。” 2．忽临睨夫旧乡 王逸《楚辞章句》：旧乡，楚国也。言己虽升昆仑，过不周，渡西海，舞《九韶》，升天庭，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且思也。 另提供一说，供参考： 旧乡，即指昆仑，而非楚国。 在上文里写道，诗人想象自己接受神巫劝告，远逝自疏，但忽然改变方向，“邅吾道夫昆仑”。这是因为新疆、青海、甘肃一带的昆仑山是高阳氏的发祥地，也是高阳氏的葬地、人在困窘无望时，追念祖先，想到祖坟上去哭诉一番，寄托感情，是人之常情。这里所“临睨”到的“旧乡”，正是指昆仑山。看到祖先的发祥地，想到先人创建的基业正面临崩溃覆灭，怎么能不极度悲伤、顾而不行呢!所以，把“旧乡”解释成郢都、楚国，是不符合诗人感情发展的线索和已行至西方上空的描写实际的。(参阅姜亮夫《说高阳》，载《楚辞学论文集》，上海古籍出版社1984年。) 思考题： 一、如何正确理解《楚辞》的地方特色？ 先来看《楚辞》的地方特色，即所谓“楚味”。 屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。（黄伯思《东观余论·翼骚序》） 至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。康回倾地，夷羿毙日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。擿此四事，异乎经典者也。(《文心雕龙·辨骚》) 《楚辞》的地方特色，主要表现在三个方面： （一）导源于楚人神话巫教观念的神巫色彩 荆楚地区开发较晚，保留着比中原更多的远古神话和上古遗风。《国语·周语》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。……神狎民则，不蠲其为。”《楚辞章句·九歌序》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。”《汉书·地理志》：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”《郊祀志》更说：“楚怀王隆祭祀，事鬼神。” 《离骚》中不仅有大量对远古神话的直接继承和创造性使用，而且还为抒情言志的需要，虚构了三个人物，一个是好心劝谏诗人的女媭，另两个则是为他占卜吉凶的神巫：灵氛和巫咸。迷信巫术，事必问卜，楚人如此，屈原想象亦随其俗。甚至连诗人自我形象设计，也与祭祀中巫觋一样妆扮： 扈江离与薜芷兮, 纫秋兰以为佩。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 离余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 (《离骚》) 《九歌》本源就是民间巫歌，或者说是对荆楚原有祭神巫歌的改定、更定，因而理所当然地具有极浓的神巫色彩。《招魂》无论从内容结构、表现手法、语词运用上看，都导源甚至袭用了楚地民间的招魂词。 （二）得助于楚山楚水奇幻多姿的奇异色彩。 《文心雕龙物色》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府。……屈平所以能洞监《风》、《骚》者，抑亦江山之助乎？” 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。……采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。……山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。……雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。(《山鬼》) 深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。(《涉江》) 这些都是南方气候、水土和生物的典型特征。《楚辞》尤其是屈原的作品，因为大量借用了楚地才有的山水草木、珍稀禽兽、奇异景观进行比喻象征，敷陈铺叙，而具有了诡谲奇异的风味。 （三）因受楚女风流多情影响而常使用恋情象征 人之性情，系于风土气质，乃习俗之所致。(唐玄奘《大唐西域记》) 蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。(朱熹《楚辞集注·九歌序》) (禹)巡省南土，涂山氏之女乃令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗!”实始作为“南音”。(《吕氏春秋·音初篇》) 这篇最早的“楚辞”，就是一首情歌。 所以，以《离骚》、《九歌》等作品为代表的楚辞作品里面，充满了男女恋情的象征性描写。 《楚辞》具有浓郁的、独特的荆楚地方文化特色，这是古今学者的共识，但如果因此而片面强调《楚辞》的地方性而将其视为单纯的荆楚地方文学，也不允当。 理由有三： (一)从政治文化传统看，或者说，从《离骚》等主要代表作的思想内容来说，屈骚“体宪三代”、“取镕经意”，体现着南北士人文化的一致性。 “体宪”、“取镕”二语，出自刘勰《文心雕龙·辨骚》。言《离骚》体旨效法三代的经典，熔化经意来树立一篇的骨格。 因为有二十多篇骚体诗存在，屈原在后世主要被视为伟大诗人；但是在战国中后期，屈原则主要是以一位贵族政治家的身份活跃在当时的历史舞台上的。 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于