许倬云华夏论述中国不是一根筋到底的历史.docVIP

许倬云华夏论述中国不是一根筋到底的历史 2014-12-15 09:11 来源:上海书评作者:葛兆光 蒋先欢评注：这个问题确实就是中国历史的重要问题，也是服务今天民族国家建构的重大问题。中国近代的民族国家建构，就是因为有这个复杂的传统历史，才显得跟西方不一样。作为一个曾经的轴心文明，它对世界的理解就跟日本的“脱亚入欧”完全不一样。中国的国家认同， 民族认同，都得是有个“他者”，他者的存在才能为中国自我的认同提供依据。这当然又有中国对世界的理解问题了。 “华夏 / 中国”论述中，比宋代更困难的无疑是元、明、清三代。无论是日本学者本田实信等有关纳入世界史而不算中国史的“蒙古时代史”理论，还是美国新清史学者如罗友枝等反对汉化，强调满族认同和多元帝国理论，依托的都是蒙元与满清这两个改变中国史进程的 　　许倬云先生的《华夏论述》一书重新追溯上下几千年，取不同维度对“中国”的历史形成过程进行论证。他并不从现存中国来逆向追溯“中国”的合法性，而是从曲折变迁中回顾“中国”的形成过程，来理解其历史合理性的。　　 　　许倬云像 李媛 绘 　　什么是“华夏”?或者，什么是“中国”? 　　讨论这一问题，既可以从今溯古，来论证国家合法性，也可以从古到今，以理解历史合理性;它可以是一个政治话题，也可以是一个历史话题;它可能惹出民族(国家)主义情感，也可能培养世界(普遍)主义理性。在涉及“国家”、“民族”和“认同”的时候，“历史”就开始像双刃剑，“论述”的分寸显得相当微妙，关键在于史家以什么立场、取什么角度、用什么方法。 　　“近代以来，‘中国’已经成为‘自我矛盾的名称’。”(《自序》)“中国”是一个传统帝国，还是一个现代国家?它的认同基础是血缘，还是文化?它的历史是同一共同体的连续，还是各种不同族群的融汇?为了解答“华夏 / 中国”给历史学家出的这个难题，为了梳理这个“自我矛盾的名称”以及背后错综的历史，许倬云先生的《华夏论述》一书重新追溯上下几千年，取不同维度对“中国”的历史形成过程进行论证。仍就一开头的三个疑问而言：首先，许先生强调“华夏 / 中国”是一个复杂共同体，这个共同体犹如“飞鸟无影”、“轮不辗地”，不可能是定格的(第一章)。这就说明，他并不从现存中国来逆向追溯“中国”的合法性，而是从曲折变迁中回顾“中国”的形成过程，来理解其历史合理性的;其次，在“中国”的历史形成过程中，许先生指出，数千年血脉杂糅、族群相融、文化交错而形成的共同体，其认同基础不一定是国界(国界会变动)，不一定是族群(族群是生物学判断)，甚至也不一定是语言或文化(语言文化也在变)，这说明本书不是从政治角度证成“中国”，而是从历史角度理解“华夏”的;第三，有关这一著作的意图，许先生自己说，这部书是对“华夏 / 中国”历史形成的“自我审查”，他还说，“中国人能如此自我审查，对世界是有益处的。”为什么?因为“能够如此，邻近的其他国家，在中国的自我审查过程中，不能责备中国，认为中国是以民族情绪威胁他们;中国，也因为对自己的了解，不至于产生大国沙文主义，也会因此消灭四周邻居的敌意”(第一章)。因此可以看出，这部著作也不是为了借助历史引出民族主义的盲目情感，而是通过历史认识达成世界主义的理性观念。 　　可是，要在篇幅不长的书中，清晰地叙述“中国 / 华夏”的形成过程，表达对“中国 / 华夏”认识的明确立场，并不是一件易事。“中国 / 华夏”的历史太长，线头太多，国家形成过程曲折迂回，族群地域的分合又重叠复沓。所以，一方面要把中国复杂的体系，如许先生所说，放在政权、经济、社会与文化四个变数中考察(《自序》) ，另一方面还要快刀斩乱麻，在治丝愈棼的麻线团中，穿透历史，下大判断。 　　《华夏论述》就是许倬云先生所写的一部举重若轻、以简驭繁的大历史著作。 　　一、融汇与杂糅：从核心文化到天下帝国 　　许先生的大历史著作，我一向喜欢看，比起繁富细密的学院论著来，撰写这种大历史著作需要更多的知识背景，更大的论述视野，和更强的领悟能力。从《万古江河——中国历史文化的转折与开展》《我者与他者——中国历史上的内外分际》到这本《华夏论述》，我所寓目的许先生纵论中国大历史著作已是第三本。不过三本著作的重心似乎各有区别，如果说，第一本《万古江河》重点在讨论中国的“历史”和“文化”，第二本《我者与他者》重点在讨论历史与文化中的中外关系，那么，第三本也就是这本《华夏论述》，重点就是在讨论历史与文化中“中国”之变动。 　　讨论历史与文化中“中国”之变动，本是中国文化史应当承担的责任。在我看来，一部中国文化史固然是在叙述中国的文化(包括族群、宗教、语言、习俗、地域)如何在历史中形成与流变(Being and Becoming)，但也需要叙述这些原本散漫复杂的文化(包括族群、宗教、语言、习俗、地域)，究竟是