文化的界说..ppt

中国古代文化 北京大学中文系古文献学教研室 林嵩 课程介绍 参考书目 阴法鲁、许树安：《中国古代文化史》（一、二、三），北大，1991 吴小如、刘玉才等：《中国文化史纲要》，北大，2007 张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师范大学，2004 柳诒徵：《中国文化史》（上、下），上海古籍，2001 王力：《中国古代文化常识》，江苏教育，2005 文化的界说 一、文化的辞源学含义 《易经·贲卦》：“贲：亨，小利有攸往。《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。[刚柔交错，]天文也；文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 孔颖达《周易正义》：“观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。” 《伊川易传》：“人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。 ” 文的本义：纹理、花纹（ 《说文》：“文，错画也，象文之属皆从文。” ）；引申为文字、文章、礼乐制度；又可引申为装饰、掩饰（文过饰非，旧读去声）；进而又引申为美、善、德行。（孔文子何以谓之文？吕大临曰：“物相杂故曰文。凡事之交错，不守一偏，乃所以成文。敏者多不好学，居上者多耻下问，今孔文子不守一偏而交错，乃谓之文。”） 《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。……人文之元，肇自太极……观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义… “文化”连用。刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉 。” 王元长《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”（《周易》曰：圣人以神道设教而天下服。《文选》卷四十六） 晋·束皙《补亡诗·由仪》：?“文化内辑，武功外悠。” （李善注：“辑，和也，言以文化辑和于内，用武德加于外远也。悠，远也。” 《文选》卷十九） “文化”意为“文治教化”，与“武功”相对。 英语中的culture源于拉丁语cultura意为（1）耕田、耕种（2）教育、教养（3）精神、思想等。 cultivate,耕田；栽培（v.）cultivation,耕作；教养（n.）cultivated,有教养的（a.） agriculture,农业 physical culture,体育 二、近代以来的“文化”概念 （一）日趋多样化的文化定义。 1、哲学的：文化是心灵的哲学（或修养）； 2、艺术学的：文化是所有艺术的总称； 3、教育学的：文化是习得的行为； 4、心理学的：文化是学习和追求完美； 5、历史学的：文化是过去时代的遗产； 6、人类学的：文化是整个的生活方式； 7、社会学的：文化是一个社会所有成员共同享有的价值观念、传统和信仰； 8、生态学的：文化是人类同自然环境相互作用的手段； 9、生物学的：文化是不同物种的组织结构和行为规范； 10、宇宙学的：文化一般是指物种，特殊地指人类观察和感知世界，把自己组织起来，处理自己的事务，提高和丰富生活，以及把自己安置在世界上的那种方式。 （二）狭义文化视野与广义文化视野 1、狭义文化概念(作为观念形态的文化) ○ E·B·Tylor（[英]爱德华·泰勒）：人类脱离蛮荒的社会，逐渐转向有思想、智慧的人，并缔结相应的政治制度，“就其广泛的人种学意义而言，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯。”（《原始文化》，1871） 2、广义文化概念(作为人类生活方式的文化) ○ C·Kluckhohn（[美]C·克拉克洪）：“文化是一种渊源于历史的生活结构体系，这种体系往往为集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现。” ○ 胡适：“文化是一种文明所形成的生活方式。”（《我们对西洋文明的态度》） ○ 梁启超《中国文化史目录》包括朝代、种族、政制、法律、军政、教育、交通、饮食、宅居等28篇。实际上成为一部中国大通史 。 ○ 梁漱溟：“文化并非别的，乃生活的样法。”（《东西方文化及其哲学》） “俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。我今说文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”（《中国文化要义》） * 陈独秀：“有一班人，并且把政治、实业、交通都拉到文化里面了。我不知道他们