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由以太想到的“在笛卡尔看来，物体之间的所有作用力都必须通过某种中间媒介物质来传递，不存在任何超距作用。因此，空间不可能是空无所有的，它被以太这种媒介物质所充满。以太虽然不能为人的感官所感觉，但却能传递力的作用，如磁力和月球对潮汐的作用力。”在网上看了这段文字，我联想到了物理学当中的电场和磁场，都是力的作用媒介，科学上大家都说它存在，但是谁也没真正见到过。说到这，我又联想到了宗教中所说的魂灵，所谓的相信它存在它就存在，不相信它就不存在。可能这就是哲学上所说的人类的意识形态，即唯心主义。哲学家说，存在即合理。我不知道可不可以反过来说，合理即存在，细细想想应该是错误的。根据现在被广泛推崇的唯物主义，物质的存在是客观的，不是你说它合理它就一定存在的。书上说思维和存在、精神和物质的关系是人类认识和改造世界不能回避的最基本问题，同时也就必然成为哲学不能回避的基本问题。看来一定很高深，想我一平常之人必定是想不出答案的。“在牛顿看来，以太不一定是单一的物质，因而能传递各种作用，如产生电、磁和引力等不同的现象。牛顿也认为以太可以传播振动，但以太的振动不是光，因为当时光的波动学说还不能解释光的光电效应，也不能解释光为什么会直线传播。”看这用字用词的语气就知道即使像牛顿这样享誉全球的科学泰斗都不能对于以太给我们一个确切的说法。也只是猜想和推测，并没有进行科学的论证，又或许没有人能进行科学论证吧。话说回头，也不一定有那个必要去进行科学论证，因为如果不确定它能为我们人类所用，又何必浪费我们的人力、物力 、财力呢？其实我觉得牛顿祖爷爷的说法欠妥的，为什么以太不可以是一种能传递各种不同力间作用的“万能钥匙 ”呢？有没有一种特殊的单一物质能传递各种作用？就像很多金属物质能导电导磁也能导热，就像水能溶解盐溶解糖也能溶解各种活泼性金属。除此之外，仅根据光的波动学说还不能解释光的光电效应，也不能解释光为什么会直线传播就能判断出以太的振动不是光吗？就像破一桩案件一样，你不能解释它为什么 要杀人，也不能找出他杀人的证据，他就一定不是杀人犯吗？都说以太首先是个哲学概念，而物理学家总是期望将它变成物理学概念。我就想也可能它就是个物理学概念。我从历史学中知道当一切寻找以太粒子的努力失败后，物理学家们抛弃了以太。但是事实上，他们抛弃的仅是发现以太粒子的希望，而以太这个哲学概念在他们的头脑中反而变得更加根深蒂固了，因为几乎所有人认可了更微观结构存在可能性，努力发现其运动规律，并取得了令人兴奋的结果，更多的微观运动规律被提出验证，微观物理学进入了黄金时代。由此可见，唯心主义的现实作用也大了去了。据说古希腊哲学家首先设想出来的一种媒质。十七世纪后，物理学家为解释光的传播以及电磁和引力相互作用而又重新提出。当时认为光是一种机械的弹性波，但由于它可以通过真空传播，因此必须假设存在一种尚未为实验发现的以太作为传播光的媒质。这种媒质是无所不在的，没有质量的，而且是“绝对静止”的，电磁和引力作用则是它的特殊机械作用。以太这一概念到十九世纪曾为人们所普遍接受，但科学家始终无法通过实验来证明它的存在。到了二十世纪初，随着相对论的建立和对场的进一步研究，确定光的传播和一切相互作用的传递都通过各种场，而不是通过机械媒质，以太才作为一个陈旧的概念而被抛弃。在中国，近代康有为、孙中山等使用的哲学名词，是物理学名词的借用。康有为在《孟子微》中把以太与“仁”、“不忍人之心”等道德观念等同起来。谭嗣同在《仁学》、《以太说》中既把以太说成宇宙间无所不在的无色、无声、无臭的物质，但同时又作了种种精神性的解释，把孔子的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼爱”，佛家的“慈悲”，基督的“灵魂”等，都看作是以太的作用。孙中山则在《孙文学说》中把以太看作物质世界的本源，认为它“动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球”，并不具有精神性质。可以看出，不仅在科学上，中国比西方要落后，在哲学上也是。我知道康有为、孙中山、谭嗣同都出过国，多多少少都接受了一点西方人的思想，以太这个名词当然也是从他们那学来的。怎么这些中国人不多学一点实际性的科学技术之类的，哲学思想虽也重要，但也没见得他们学的有多精通多高级。倒是只会搬来这些似是而非的东西来为自己所用，借以弘扬自己的思想学说。之所以说以太是似是而非的东西，是因为虽然我们可以看到光，但是却从来没有人能直接看到以太，而只能用间接的方法来确定。当然，即使是间接的方法，只要能用观测仪器确实测定，仍然可以视为以太存在的证据。但是目前连间接的方法也没找到。犹如能量/魔法一般，在具有欧洲文化风格的游戏中，经常出现“以太”这个名词，它一般是指能量的意思。例如：以魔法与科学并存的庞大世界观而出名的日本游戏《最终幻想》系列。在游戏中以太代表能量或者魔法的意思，以此类推；以太药剂通常指的