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第一章 【美学的含义】 美学是哲学中的一个分支学科。美学的学科名称，是18世纪中期由德国哲学家鲍姆嘉通首次提出的，它的意思是关于感性认识的科学，与研究理性认识的逻辑学并列。 【梅勒的结构说】 梅勒的结构主义符号学中，核心的概念是“代表性”这个概念首先表示的是所指和能指之间的特殊关系。它描述的是符号学结构中“如果能指被理解为所指的某种‘代表’，并且仅仅被理解为某种‘代表’，我们称他们之间的关系为代表关系。 与“代表性”结构相对的是两种“非代表性的结构”即一种是“存有性”结构，另一种是“标记性”结构 【三种结构的区别】 “存有性”结构，所指和能指都在领域中。 “标记性”结构，所存在的只有“代表”而没有所“代表者”，所代表者也只是某种“标记”而已。 “代表性”所指在“存有”领域中，能指“代表”领域中 【存有和标记性结构的发展】 “存有性”结构大多存在中国传统的哲学主流形态 “标记性”结构则在所谓“后现代主义”或者说“当代后形而上学”的哲学讨论中占主导地位。 第二章 【审美态度的三种方式】 静观者的方式： 由经验到理论的归纳 由理论到经验的演绎 本质直观的方式 表现者方式：审美对象在审美意识中复活过来，表现为两个方面 物理存在 意义存在 担保者的方式：见证普遍性和永恒性的美 第三章 【审美经验】 分类 侧重于态度或关注，审美经验就是用同一种特殊的态度来关注审美对象。即“态度理论” 侧重于观看审美对象所获得的结果，审美经验史一种特殊的、与审美对象有因果关系的经验型，即“审美经验的因果概念” 审美经验的分离和介入 朱光潜：分享着与旁观者 分享者：观赏事物，必起移情作用，把我放在物里，设身处地，分享它的活动与生命。 旁观者：不起移情作用，虽分明察觉物是物，我是我，却仍能静观其美。 环境家：外来者和内在者 外来者：外在旅游观光客 内在者：当地居民 心里学家：介入式和分离式 介入式：审美经验无需知识 分离式：超然静观的态度 【审美经验作为人生在世的原初体验】 威尔什看来，在今天的后现代时期。“解释”已经取代事实，或者说“事实”是由“解释”构成的。 审美的基础地位不是存在、上帝、理念、意识、物质、语言，而是审美经验。不仅现实是审美的构成，就是作为排斥审美的“合理性”本身也是审美的构成。 中国古典美学中：审美对象体现的是“事物”的“前真实”的样态，与此相应，审美体验就是“自我”的“前真实”的样态。这种共同的“前真实”样态，自我与物、主体与客体达成了高度统一。 第四章 【审美愉快】 一、康德论三种愉快： 感官刺激的愉快 道德满足的愉快 审美的愉快 二、康德三种愉快的区别与联系 a、感官愉快：收生理条件的限制的同时感官的利害是以需要为前提。 b、道德愉快：受到的是道德法则的限制 c、审美愉快：以无利害为前提的同时审美愉快是由无对象的形式引起的，其他的愉快与对象的存在有关。 三、克莱夫贝尔对审美愉快的定义 审美愉快：是所有愉快中最深沉、最热烈、最持久的愉快 【审美情感的多样性】 中国的“乐感”文化与西方的悲剧文化 托尔斯泰主张审美情感不只是源于感官刺激的感受，而且有源于道德满足的感受。（真挚、高尚） 李泽厚关于审美情感的多样性 李泽厚将审美情感视为一种愉快感。分出了三种不同层次的愉快即：悦耳悦目（感觉层次）、悦心悦意（直觉层次）、悦志悦神（精神层次）。 三种愉快层次的含义 悦耳悦目：是在生理基础上但又超出生理的一种社会愉悦，它主要培养人的感性能力。 悦心悦意：在认识的基础之上培养人的审美观念和审美态度 悦志悦神：在道德的基础之上达到一种超道德的境界。 康德关于审美情感 康德认为审美情感既不包括动物的快感，也不包括精神快感，而是一种介于动物快感与精神快感之间的快感，康德把它称之为人的快感 【虚构的悖论】 博兰尼的集中意识和辅助意识的概念 集中意识：是由心灵执行的，即心灵发出的集中意识是“对象的意识。” 辅助意识：是由身体执行的，即身体发出的辅助意识是“从”对象和身体的意识（在后一种情况下，对象已经变成了身体的一部分，从对象的意识的实质上就是身体的意识，也可以称为：“寓居”或者是“内化”。） 集中意识和辅助意识的区别 集中意识：所得是指示性或表象性意义是名言知识，辅助意识：是事物的存在性意义，是非名言性知识。 博兰尼的三种观看绘画的方式 集中意识到图像而没有附带意识到画布上的色块和笔迹 集中意识到画布上的色块和笔迹而没有集中意识到图像 集中意识到图像并附带的意识到画布上的色块和笔迹。 美感三个层次 一般上的快感、痛感、深层次的快感 第五章 【创造的观念