[励志常识儒家“修身”的哲学形而上性质.docVIP

本文由liguanggs211贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 儒家“修身” 儒家“修身”的哲学形而上性质 陈 坚 （山东大学哲学系 济南 250100） ） 内容提要： 内容提要：儒家的“修身”并非简单地就是伦理意义上的形而下的个体道德修养，尽管它在客观上无疑也具 有强烈的伦理意义。 儒家的 “修身” 是一种形而上的哲学诠释方法， 其目的是为了求形而上之 “真” 即求 ， “道” ， 求“理”或求“性” ，而不是为了求伦理学之“善”“善”只是儒家“修身”的副产品而已。 ， 关键词：儒学、修身、哲学、诠释、形而上 关键词 不仅文字，而且生命，也可以对哲学进行诠释和表达。 ——题记 儒学的两大全释系统： 一、 儒学的两大全释系统：注释与修身 哲学需要诠释。儒学，就其作为一种哲学而言，具有两套平行不悖的诠释系统，即注释和 修身，其中，注释以文字为诠释的工具，而修身则以（儒学家个人的）生命为诠释的工具。然 而，不管是注释还是修身，它们最终所要诠释的，都是所谓的“性理” ，如下图： 儒学 性理 诠 诠 释 释 注释 修身 对于注释和修身所要共同诠释的“性理” ，似有必要加以简单的说明。概言之， “性理”乃是儒 学思想的主题，或者可以说， “性理”就是指儒学思想；细言之， “性理”一词系笔者撷自《性 理大全》《性理大全》是明代胡广等奉敕编辑的宋代儒学文集， 。 “所采宋儒之说，凡一百二十 家”《四库全书总目提要》，基本上囊括了宋代儒学的所有名著名论 。因此，就《性理大全》 （ ） 而言， “性理”一词乃总括了宋代的儒学思想，是专指宋代儒学思想而言的，现在，笔者将“性 理” 一词词义泛化扩大， 用来指称包括宋代儒学思想在内的整个儒学思想系统——这种方法在 语文学上称为借代。这就是说，用“性理”一词来指称整个儒学思想系统有其语文学上的合理 性；然而，这样做是不是也有学理上的合理性呢？或者说， “性理”一词能否在学理上概括、 体现整个儒学思想系统的特征哪怕是主要特征呢？如若不能，那么，用“性理”一词来指称整 个儒学思想系统，即使有其语文学上的合理性，亦不免有些牵强。窃以为“性理”一词足以概 ① 《性理大全》开编于明永乐十二年（1414 年） ，次年九月告竣奏上，其编辑体例与已有的《五经大全》《四 、 书大全》相同。 《性理大学》第 26 卷以前，是自成卷帙的著述；第 27 卷以下，则是名家言论之汇编。清康熙 年间， 《性理大全》被精简为《钦定性理精义》 ，并被收在《四库全书》中。 1 ① 括、 体现整个儒学思想系统的特征， 因为从儒学的发展史来看， 儒学思想总是围绕着 “道、 性、 理”这三个基性概念及其相对的“名、情、欲”概念而演绎其话语系统的，如下图： 道 天 与 人 心 理 命 性 名（如：正名就道） 情（如：性善情恶） 欲（如：天理人欲） 儒学话语 可以说“道、性、理”是整个儒学思想的核心和根基，而就“道”“性”“理” 这三个概念 、 、 本身而言，它们三者则是异名同实，所指为一， “道”即“性”即“理” ，只是在不同的语 境下，有时叫“道” ，有时叫“性” ，有时亦叫“理”而已 。既然“道”“性”“理”三者是 、 、 整个儒学思想的核心和根基， 并且在实质上三者又是同一的， 那么我们以 “性理” —— “性理” 中自然也包含着“道”——来概括和指称儒学思想也就完全有正当的学理依据了 ③ ② ① 。 对于儒学的注释和修身这两大诠释系统（及其相互关系） ，我们都有深入研究的必要，而 且这种研究还不应该是第一序的对诠释内容的研究，而应该是第二序的对诠释行为本身的研 究。对注释和修身的第一序的研究，此乃中国的传统学术，自古繁荣；而对它们的第二序的研 究，则有不同的命运。近年来，在建立“中国经典诠释学”的名义下，大陆和台湾都有学者致 力于对注释进行第二序的研究并且也召开过一些相应的研讨会（魏长宝，第 1—4 页） ，但是， 对修身的第二序的研究，据笔者所知，却付之缺如。本文的目的，就是要对修身作第二序的尝 试性研究，抛砖引玉。 ： 二、儒学的“修身” 伦理乎？哲学也！ 儒学的“修身” 伦理乎？哲学也！ 尽管哲学也要研究伦理问题（是为伦理学） ，但伦理本身却不属于哲学范畴。要而言之， 哲学是形而上性质的求“真” ，而伦理则是形而下性质的求“善”即道德修养。儒家的“修身” ， 从其目的或本质而言，乃是要求“真” ，即求“道” 、求“性” 、求“理” ，而不是求“善”“善