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论“人贵自知”  《老子》第三十三章有云：“知人者智也，自知者明也。”从此民间也就流传下来一句警言：“人贵有自知之明。”而无独有偶，在古希腊的一座智慧神庙大门上，镌刻着一句箴言:认识你自己。古希腊人还将之奉为“神谕”，是最高智慧的象征。 “自知”，就是认识自己、认清自己；“明”，看清事物的能力。把人的“自知”称为“贵”，可见人能自知是多么的不容易；而将人“自知”视为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知正如“目不见睫”—人可以看见百步以外的东西，却看不到自己的睫毛。 随着当今社会的不断发展，“自知”，显得似乎更加重要。无论是对于个人，还是对于一个国家，甚而全人类。 “诚实地向自己展开自己，这是人生一道优美的风景线。” 首先，对于个人来说，在他所生活的周边环境中，假如他是一个自知的人，那就毫无疑问他的身上表现出的个性和气质会是一个完全符合自身教养和所思所想的真实的人。不会去毫无顾忌地吹嘘或是夸口自己做不到的，甚至压根儿也不会有过分的一些想法和贪念。不会像现实生活中的有的人，谈论起一件事情来，头头是道，一旦做起事情来却常常是束手无策、力不从心；也不会是另一种人，心怀鸿鹄之志，瀚海之望，可真给他施展空间，却又大不如意，令人抱憾；更不会成为另一种人，妄自尊大、目中无人，或者固步自封、不思进取，又或者利令智昏、忘乎所以、、、 、、、他们大多不知自己深浅几何，缺乏足够的、必要的自知之明。明明是自欺欺人，还动辄腾云驾雾地飘然起来。 就像我们耳熟能详的，“荆轲刺秦”故事中的那位所谓的燕国勇士—秦舞阳，在燕国他可能还是有点儿勇敢、威猛的名头的，但就我们所知的后来的结局来看，他的勇猛很可能就是一点小小的无赖恶霸之类性质的“威名”。而他却也好不自知，竟然答应太子丹去协助荆轲刺秦大业，没想到还没到大殿之中秦王跟前就已是“面色震恐”而惹得“秦国群臣怪疑”。想像一下，一个本是街头小霸王级的混混人物，见了君临天下、威严霸气的秦始皇和庄重凝重的秦国大殿，况且又是机密的行刺之事压在心头，藏于腹中，不说他会面如土灰惊恐万分屁滚尿流也许已经是太史公的笔下仁慈了。可见他不仅是不自知，还可说是不知事呢！假如不是荆轲的一句巧妙机智的开脱，恐怕大业还没行出苗头就已是胎死腹中矣！ 不自知这方面还有一个很好的例子，那就是战国时候名将赵奢之子赵括之事。这位公子可谓是成语“夸夸其谈”和“名不副实”的最佳形象代言人。也许是生于名将之家，从小耳濡目染，什么黄帝、孙子、鬼谷子、墨子，凡是兵家之论之道之言似乎都无所不晓；也是他老爹的威名在外，别人于这位赵公子的话，自然是推崇不已，固然有不以为然之人，慑于赵奢战名也会在调查官面前极力加以美言，起码也不会有不利言语。于是乎当时的王也就大力褒奖，封官拜将加官进爵，寄予厚望，甚而到了连老将军及其妻子，也就是赵括母亲的极力戒告都不听，全然忘记“知子莫若父”的谚言，依然执着地做着傻事。而结果呢，竟然成就了秦将白起一战扬名（虽然也不是什么好名声）。想一想，赵括当时得知王的决定时候心里也不会是一点自知没有的，再自负的人也不会在一仗没打过，而父亲遗言犹在耳际，母亲现实极力劝阻的情况下还依然自我而没有一点自醒的吧？！然而，周围各怀心思的人们的添油加醋，再加上自小养成的受人奉承赞赏已成习惯，又是年轻气盛激情似火，还有那位不知人的王使劲儿地浇了那么多的油，终至酿成一出人间悲剧惨剧。 现实生活中例子也是俯拾皆是。比如那么多的腐败官员们，他们就是不自知地忘了自身出身，没认识到自己的权利威势来自人民，也没把握好自己的公仆的定位，不知道身为党员或者代表的自己是什么样的责任和担当，还有人民和国家寄予的愿望和重托，他们更没有认识到在长长的历史河流中的自己将会得到什么样的评价和对待。而这些，偏偏又都是一个有着“自知之明”的人的最基本的认知。 其次，是对于一个国家来讲。一个有着很好自知之明的国家将毫无疑问地成为国际地位最稳定，和最受别的国家尊重与敬重的理想的一方国土。它不会搞强权政治，霸权主义；不会有着自我中心论的定位和思维；也不会作出与己国情不协调不切合的决策。它只会是一个风气高尚、温文儒雅、胸怀宽广的泱泱大国，姿态永远是和蔼可亲、友好并热爱和平与和谐的文明国度。就像对于中国，认清自己，无疑是最迫切最应该一丝不苟的事情。该作出的姿态必须是强硬和坚定的，比如对于台湾和西藏一类有关国家主权和领土完整的事项。而在力所不逮的国际事务方面就更应该量力而行，亦步亦趋，举例就是对于国际援助方面，就不能像某些发达国家一般，比钱比物的多少；还有减排节能事项，都要依据国力和发达程度，在自知的情况下作出适当的参与。而一个处理不当就有可能引起动荡和不安，有损得来不易的美好的