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探究剪纸中的语文元素 上海市东新中学：束娅 剪纸是中国传统文化，有着悠久的历史。教了几个学期剪纸艺术课，我对剪纸产生了浓厚的兴趣。发觉其间不乏语文元素，今天不妨来探究一下。 语文元素之一：深厚的文化内涵和独特的艺术形式。 一代代传承的剪纸艺术，反映了中国深邃的传统思想和古老文化，古代中国“天人合一”的思想源远流长，在中国古代思想家看来，天与人，天道与人、天性与人性是相通的，故而可以达到统一，这种思想熔铸了中国传统文化中的艺术精神，这种精神融入在剪纸艺术品中，就是剪纸人心里想的，它注重表现抒发情感和理想的意念。这些朴素的思想情感、悠久的、精湛的手工技艺一旦融入到薄薄的纸片上，经灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，竟衍化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈。剪纸表现的内容主要有戏曲人物，花卉、草虫鱼兽，喜庆图、门窗花饰、灯彩花、龙船花，丰富多彩，百般变化，寓意多端，洋溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为人们所喜闻乐见。而民俗的某些观念决定了剪纸的内容取向和表现形态，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的艺术形式。 剪纸被称为情感艺术，它是创作者内心情感的真实表现，剪纸艺人通过剪纸作品表达、宣泄心中的喜怒哀乐，剪纸艺人在创作剪纸时，一般是在生产劳动感受和生活体验的基础上，靠直觉、印象和想象来完成作品，尤如跨越了绘画的“写生”阶段，剪的是自己心中的形象，抒发的是自己内心的真实情感，追求的却是生活中的理想美。既不逼真，也不彻底抽象。剪子随心走，剪那心里想的，也就是所谓的意象。它比中国画的写意更大胆、放纵和浪漫，带有更多的情感和理想色彩。在精神上让人与自然界中的万物产生某种情感交流，从而使人的精神得到升华和净化。 民间剪纸艺术家摆脱了功利束缚、超越了伦理规范制约，秉承中国传统的“天人合一”理念，既承认人的现实存在，也承认在进入精神绝对自由境界可能性的生命存在，在这样的意境中，把自己的情感大胆宣泄到了她们思念向往的形象中，把不曾见过的神话传说兑现为神奇的可视艺术形象，在人与周围环境的现实关系中，摆脱了“外物”的桎梏，在精神世界中进一步体验到自己的“小天地”的存在。民间剪纸一旦从得失的观念中超脱出后，带着个体的强烈感情，就能创作出无数描述自由、美丽的“小天地”艺术作品，所以它的题材相当广泛、内容非常丰富，呈现出深厚的文化内涵和独特的艺术形式。 语文元素之二：宗教理念的渗透。 宗教是民族文化的深厚底蕴，宗教礼仪与剪纸艺术的发展始终息息相关，它对于各民族的生活方式和社会制度、风俗和道德、观念、心理，特别是对民间剪纸艺术的渗透是十分广泛而深刻的。 儒教脱胎于孔子创立的儒家学说，它把儒家的宗法理论思想本身直接神圣化、绝对化为上帝——天理。成为人们信仰和崇拜的对象，这是典型世俗化的宗教，对民间剪纸的影响很深。它强调人们必须完全屈服于现实的社会关系，根除一切非分的物质追求和精神享受的欲望，“知足而常乐”。儒教重视家族的繁衍，“不孝有三，无后为大”。表现在民间剪纸艺术上其重要主题之一就是希冀家族成员或社会全体繁衍不息，人丁兴旺，子孙满堂，家业发达。如剪纸中的“金玉满堂”、“榴开百子”、“麒麟送子”、“五子夺魁”、“鲤鱼穿莲”等等，比比皆是，这些中华民族的传统价值观念和心态，在民间剪纸作品中表现得特别直接而充分。 佛教传入中国以后，带来了新鲜的血液，也为民间剪纸艺术带来了新的内容与形式，民间剪纸中的“荷花生人”就是从佛教中“菩萨坐莲花”改造而来。据佛经记载，佛诞生于莲花，因此佛总是坐在莲花上。到了宋代，出现了小孩坐在莲花上的莲灯，以后莲生娃娃的题材就沿袭了下来。在我国还有一个神话传说，说的是宋代南洋乡有位剪纸手艺高超、聪明美丽的姑娘，一日她正在窗下剪纸，被路过的俗神元福主菩萨看中，向她求婚，姑娘遂嫁给他，成了女菩萨。为了纪念这位剪纸高手，人们为她塑金身与元福菩萨供在一起，并挑选了一百名未婚的剪纸能手姑娘，用剪纸做成“百花帐”挂在女菩萨面前。现在我们看到的“坐莲娘子”、“坐帐花”大概就是这样沿袭、传承下来的，它寄托了中国女性对美好生活的追求。 道教是我国土生土长的宗教，剪纸受其影响更深。道教信奉神的存在，追求福禄、富贵、多子、长寿、吉祥，以至长生不老，这种人生观和价值观为中国广大群众所信奉。民间剪纸的许多主题就是追求现实的福禄寿喜。如“福禄寿三星”、“莲年有余”、“财福临门”、“五谷丰登”、“鲤鱼跳龙门”等等。道教的信仰、观念和礼仪对中国的民俗产生了重大的影响，许多风俗与迷信都与道教有关，明清以后，道教日渐衰弱，但其影响在民间未见减弱，传说中的“八仙”，在各地民间剪纸题材中还是很多，如“八仙过海”、“八仙祝寿”、“站八仙”、“云中八仙”等等，可谓名目繁多，流传广泛，妇孺皆知。 可以预见，宗教理念的渗透，必将伴随着民间剪纸艺术到永远。 语文元素之三：唤起人们对生命的追