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教学伦理研究综述一、伦理“伦”的概念在《尚书·洪范》中就有“彝伦彼叙”一说。‘刃“彝伦”即常伦、常秩，“伦叙”即伦序，是为伦理秩序，状态。许慎《说文解字》中说:“伦，为“辈”，故伦与群意义相仿。《孟子.辈也。”所表达的是人与人之间的社会关系又说:“群，辈也。”匆伦与群均训禹娄上》说:伦也。”“圣人，人伦之至也。”赵歧注为:“伦，序，“学则三代共之，皆所以明人……识人事之序。”《荀子·富国》说:“人伦并处。”杨惊注为:“伦，类也。”《荀子·儒效》:“人伦尽矣。”杨惊注为:“伦，等也，言人道差尽于礼也。”《小戴礼一记·文王世子》:“书其伦之表。”郑玄注为:“伦谓亲疏之比也。”人群类而相比，等而有序，所以黄建中教授提出:“伦谓人群相得相倚之生活关系。”“理”的原义是治玉，引申为有分析精微的意思，所以郑玄《乐记》说:“理，分也。”戴震《孟子字义疏证》说:“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。”“理”亦指事物内在机理、秩序。杨惊在《荀子·臣道篇》中注释说:“言推近以知远，以此为条理也”通过对伦理这一概念的词源学分析，我们得知伦专指人与人的关系，理是指条理、理则。“伦理”一词，最早见之于《礼记.乐一记》，“乐者，通伦理也。”许慎是《说文解字》认为:“伦，从人，悲也，明道也;理，从玉，治玉也。”也即伦为人伦，指认与人之间的关系;理为治理、整理，指条理、原理和规则。简言之，伦理在我国用来指人与人之间的关系所需要遵循的准则、原则和规定。长期以来，“道德”与“伦理”这两个概念被混为一谈，至少是缺乏本质上的区分。其实老子早就敏感到了这两个层次的本质差异，所以他主张遵从道的生活而反对遵从礼教的生活。虽然老子的取舍有些过失，但我们至少必须明确这两个层次的地位。“伦理”表明的是社会规范的性质，而“道德”表明的却是生活本意的性质，道德是一个存在论概念，是一个作为伦理学基础的特殊的存在论概念。二、“伦理与“道德道德与伦理常常被视为同义词或近义词。从两者在西方的词源含义来说，确实如此。英语中的“伦理”即“ethies”一词来自古希腊文“ethos”，含有风俗与习惯以及品性等意思;表示道德的morality来自拉丁文mores，二者在原意上都含有品性与风习的意思。贝克(Baker，M)主编的《伦理学百科全书》在界说ethies与morality时即指出:“这两个词常常相互替换地使用”，所以，二者的西方的词源含义相同，都是指外在的风俗习惯以及内在的品性、品德。但是，“西方的‘伦理’具有更多的理性特征，如强调‘规格’、‘规矩’、‘标准’、‘处方’等。海德格尔指出:在赫拉克利特那里‘伦理’一词的最初含义是‘寓所’。解读‘寓所’的语义蕴含，我们可以得出两种启示:其一，‘寓所’是一种人类生活居住的地方，这样，由此引出的‘伦理’概念便自然与世俗生活相关;其二，‘寓所’在建筑学上又是一种空间结构，在这种诊释里，‘伦理’可以引申为由人类建构起来的规则和规范之意。”因而说到底“伦理”是人们应当如何的行为规范。“而源自拉丁语的‘道德’则包含了更多的情性特征，如强调‘精神’、‘心理’、‘内心’等。休漠指出:道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出了知性的平静的、懒散的判断以外”。可见，“伦理”多用于公共生活中的职业语境，指向一种公共生活中外在的客观的理性规范，具有客观性、普遍性等特征;而“道德”指向个人生活中内在的主观的情性品格，一般用于私人领域中的非职业情境，具有主观性、个体性等特征。但是在中国，道德与伦理的词源含义却有所不同。“伦理”的本义是“人伦之理”。“伦”是指人与人之间的交往、关系的用语。例如，孟子提出的“五伦”思想。“理”的原义为整治和物的纹理。例如《战国策》中所说:“玉之未理者为璞……，玉虽至坚，治之得其鳃理以成其器。”后引申为规律和准则之意。因此，伦理便是“处理人们相互关系应遵循的道德和准则。”中国传统文化中的“伦理”与英语中的概念不同，仅限于人际规范;“道”，据许慎在《说文解字》卷二中说:“道，所行道也。”的解释来看，道之本意是指道路。后引申为人的行为必须遵循一定的原则和规范。“德”在中国古代通“得”，如《管子·心术上》中所说:“德者，得也”。可见，“德”真正要“得”的是“得道”。因此，道德就是指人们在社会生活中将“做人”所应当遵循的原则和规范内化为自己的人格品质。然而，在中国现代话语中，许多学者对“伦理”与“道德”两个概念并不做严格的区分。并且，中国古代文化中的“伦理”一词，渐渐与西方的“伦理”概念保持一致，主要关注的是人的行为和行为规范。即当表示规范、理论的时候，我们较倾向于“伦理”一词，而当指称现象、问题的时候，我们较倾向于使用“道德”一词。例如，在日常生活中，“我们会说某个人“有道德”但不会说这个人“有伦理”;我们会用