摩梭传统文化价值的认识与思考.doc

摩梭传统文化价值的认识与思考 内容提要：在社会发展变革中，摩梭传统文化的价值需要发扬光大。泸沽湖旅游业的发展需要正确的决策和引导，需要政府和民间的积极配合，才能让具有世界性的摩梭文化在当地经济发展中发挥应有的作用。 摩梭人独特的“母系大家庭”和“走婚”制度，一直是世人关注的话题。从60年代开始，研究摩梭的学者越来越多，他们让更多人知道中国西南有一个“与众不同”的民族。后来，泸沽湖的旅游开发让摩梭文化成了吸引游客的招牌，各种各样的误导随之而来。一些所谓的“媒体”、“记者”、“作家”，可以在很短的时间里写出一篇文章，甚至一本书，把摩梭人的生活描绘得离奇古怪。让人只要一听说“摩梭”二字，马上联想到的是“走婚”、“性自由”、甚至是“乱伦”。对这些误读误解，摩梭人曾经非常反感，从千方百计地辩解（不承认）到习以为常（听之任之），到后来，部分人为了迎合游客，也跟着别人乱说。 为了让世人对摩梭人少一点误解，多一点理解；少一点臆想，多一点实际，必须让世人了解摩梭文化的价值。本文以一种新的视觉，客观认识摩梭传统习俗中具有民族性、独特性和世界性的文化价值，认真反思在社会进程中摩梭人怎样选择生存与发展的道路。 基本情况 人口分布及民族识别问题 摩梭人是一个人口众多，历史文化源远流长的古老民族。在漫长的迁徙、融合过程中，人口不断减少。由于居住分散、信息闭塞、民族识别失误、行政区域的划分等原因造成了一族多称谓的遗憾。 现代摩梭人主要居住在川滇交界的泸沽湖区域。四川境内的摩梭人主要居住在盐源、木里、冕宁、盐边等地。1962年四川省民族志调查组的调查结果是：盐源、木里的摩梭人有一万多人。加上冕宁、盐边等地，四川的摩梭人估计有3万人左右。 云南境内的摩梭人分布在丽江市宁蒗县的永宁、拉伯、大兴、新营盘、翠玉、红桥、西布河、宁利等乡镇，1960年中国少数民族社会历史调查结果：宁蒗县摩梭有1766个家庭，人口11157人。2014年，宁蒗县统计局统计的数据是17780人。加上永胜、华坪等地，现有人口2万多人。 四川摩梭自称“拉壬”、“纳日”或“纳木汝”，有的划归藏族，有的是蒙古族（蒙族称谓是1952年才有的，文革后定为蒙古族）。云南摩梭自称“纳日”、“纳恒”或“阮可”，在民族划分时归纳西族。摩梭人曾经认为不妥而多次上访。其中理由之一是：“摩梭”称谓在先，“纳西族”这个称谓是1954年才有（识别）的。1956年9月20日，宁蒗彝族自治县成立大会宣布宁蒗有12个民族，摩梭和纳西各占了一个。后来云南省人大1990年4月27日召开的七届11次会议上通过批准，1990年10月1日正式颁布实施的《宁蒗彝族自治县条例》正式承认“摩梭人”称谓。 （二）母系大家庭和走婚制度 摩梭人传统的母系家庭是以母系血缘来维系的，家庭成员都是一个外祖母和母亲的后代，男不娶妻，女不嫁夫，兄弟姐妹永远生活在一起。在摩梭人母系大家庭中，当家人基本上都是女性，由母亲或姐妹中比较能干的人来担任。舅舅和母亲在家庭中享有最高的威望。 摩梭人的婚姻形式有娶妻、招婿、走婚等，都是根据延续和巩固大家庭的需要来选择的。所谓“走婚”， 是一种暮合晨离的婚姻关系，男女双方没有过多的经济联系，只有一些礼节性的经济往来。孩子和母亲生活在一起，男女双方只是情感的联系。这种婚姻不以门第、地位、财产作媒介，也不受族权、神权等的限制。结合自愿，离异自由，但也不是随便乱走，而是有一套最基本的原则和规矩。 摩梭人非常重视家屋及家名的延续，一个家庭的兴衰更替完全取决于女性，如果这个家没有女儿，就会千方百计地从家族或亲戚家抱养一个女儿来做继承人。实在没有合适的人选了，才会考虑娶媳妇进门，但一般都是先走婚，等有了孩子，女方会把第一个孩子留在自己的母亲家，到了夫家后生的孩子才属于父亲家的人。 摩梭传统文化的主要内涵及价值 在人类历史的长河里，摩梭人为了生存和发展的需要而选择了以母系血缘为纽带的大家庭，形成了一整套约定成俗的规矩礼仪和宗教习俗。 摩梭传统文化的主要内涵 摩梭人的自然观。 摩梭人信仰达巴教和藏传佛教，相信万物有神灵。凡是摩梭人聚居的地方，从村头的玛尼堆到屋顶的经幡，从建筑文化符号到衣食住行，到处笼罩着浓郁而神秘的宗教气氛。摩梭达巴经典处处宣扬的是人与自然必须和睦共处的理念。摩梭人坚信：人类生存的一切都是大自然赐予的，所以人必须敬畏自然。当人们需要向大自然索取时，必须以感恩和祈求的方式来获取。比如：修房造屋砍木材之前要祭拜山神和树神后才能动斧头。每年农历7月25日的摩梭转山节，就是祭拜格姆女神山，祈求女神护佑各方人畜兴旺、风调雨顺的节日。摩梭人不论居住在什么地方，都有初一、十五到附近神山烧香祈祷的习惯。 摩梭民间有许多寓言、故事讲的是人如果对自然过度索取，就会招致灾难降临。教育人要敬畏自