国外马克思主义第二讲-卢卡奇试题.ppt

第一章卢卡奇（Georg Lukács） 本节内容： 一、卢卡奇生平与思想发展诸阶段: 二、卢卡奇之前的“正统马克思主义”：机械化和教条化 第二国际的梅林—普列汉诺夫正统： 1、马克思逝世后，特别是90年代初开始，在拉法格、梅林、考次基、普列汉诺夫等马克思、恩格斯的学生与追随者那里，也不同程度地存在着把马克思主义机械化的倾向 2、在梅林的理论著述中，较多地注重社会经济生活和精神生活的相互关系问题，当他研究历史时，犯了把马克思主义教条化的错误。因而，他不善于充分地揭示社会生活各种因素之间复杂的相互作用，总是过多地注重经济的方面 3、考茨基那里，马克思主义被曲解成一种带有浓重宿命论色彩的机械决定论。当代西方学者把考茨基谑称为“马克思主义的教皇” 二、卢卡奇之前的“正统马克思主义”： 4、普列汉诺夫的一元论公式： (一)生产力的状况 (二)被生产力所制约的经济关系 (三)在一定的经济基础上生长起来的社会政治制度 (四)一部分由经济直接所决定的，一部分由生长在经济上全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理 　 (五)反映这种心理特性的各种思想体系 卢卡奇对正统的反驳： 正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果，恰恰相反，马克思主义问题中的正统，仅仅是指方法 ——卢卡奇：《历史与阶级意识》 三、卢卡奇以《历史与阶级意识》为基础 卢卡奇《历史和阶级意识》 1、马克思主义是一种社会理论 恩格斯的自然辩证法是对辩证法理论的误解。 在卢卡奇看来，马克思主义既然是一种社会理论，马克思主义的辩证法就只能是一种旨在改变现实的“社会辩证法”。置于“自然辩证法”，它撇开人的主体性和社会活动去讨论自然界本身的运动发展规律，必然淹没马克思主义辩证法的实践本性的革命本性。 1、马克思主义是一种社会理论 自然是一个社会范畴。 在否定恩格斯的自然辩证法理论的同时，卢卡奇又从马克思主义是一种社会理论的基本见解出发，对自然这一概念的含义，对自然与社会的关系作出了新的说明。在《历史与阶级意识》中，他反复重申，“自然是一个社会范畴。” 1、马克思主义是一种社会理论 “历史唯物主义只是资本主义社会的自我知识。” 在卢卡奇看来，马克思主义的历史唯物主义不能简单地照搬到以前对以前的社会形态的分析中去，它的最重要的功能是揭示资本主义社会的运动规律，以便指导无产阶级在革命斗争的实践中对资本主义社会进行彻底的改造。 2、物化是资本主义社会的普遍现象 《资本论》中马克思的商品拜物教范畴主要用于揭示发达商品经济结构所具有的以物的关系掩盖人的关系的本性。 马克思指出：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。。。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”（选集第二卷138-139） 2、物化是资本主义社会的普遍现象 卢卡奇认为，马克思指出了商品经济条件下使人的关系变成了物的关系。 2、物化是资本主义社会的普遍现象 “物化”（reification）概念是贯穿《历史与阶级意识》全书的一个基础概念。来源于黑格尔的“对象化”概念。 黑格尔在《精神现象学》中的哲学模式：主体——主体的外化、异化——通过外化、异化的扬弃和克服达到主、客体辩证具体的统一 通过黑格尔模式，发现了资本主义的二律背反：一方面资本主义社会的产生和发展对于历史的进步意义，另一方面则是给人带来的深重的苦难 2、物化是资本主义社会的普遍现象 卢卡奇在分析资产阶级的阶级意识时，提出了著名的“物化”（Verdinglichung, reification）思想。可以说，他是在马克思所分析的资本主义社会商品拜物教的基础上，发展出一种经过普遍化的、扩展了的资本主义社会意识形态批判。 2、物化是资本主义社会的普遍现象 卢卡奇认为，物化是现代社会所特有的现象，原因有二： 其一，物化现象是在商品成为普遍现象，商品结构渗透到社会的所有方面时才出现的。“商品形式占统治地位，并且渗透到人们一切日常生活方式中的社会，同商品形式仅仅是暂时现象的社会之间的区别，本质上是一种质的区别。83” 其二，不仅在前资本主义时代不存在物化