[论六朝志怪中的异犬狗怪描写作者：王利锁.docVIP

论六朝志怪中的异犬狗怪描写　作者：王利锁 内容提要 六朝志怪中的异犬狗怪故事从描写类型看主要分义犬、异犬、妖狗三种模式。六朝志怪的异犬狗怪故事不仅具有深刻的社会文化蕴涵，而且也具有丰富的阅读审美启示。把狗作为文学的描写主角，六朝志怪在文学史上具有开风气之先的地位，这对文学题材领域的拓展是有贡献的。关键词 六朝志怪；异犬狗怪；类型描写；古代小说；文学史意义  六朝志怪小说作为我国古代小说发展史的一个重要阶段，得到了研究者的普遍关注。20世纪初，鲁迅《中国小说史略》作为我国古代小说研究的开山之作，首先对六朝志怪小说的审美特性进行了具有现代眼光的科学剖析。新时期以来，六朝志怪小说研究又取得了许多可喜的成果。李剑国《唐前志怪小说史》作为第一部系统研究六朝志怪小说的专著，以翔实丰富的材料和细密周到的考释勾勒了六朝志怪小说的流变和发展，是六朝志怪小说研究的扛鼎之作。吴志达《中国文言小说史》、王枝忠《汉魏六朝小说史》、侯忠义《汉魏六朝小说史》、陈文新《文言小说审美发展史》从小说史的发展和审美意识的演变等不同的视角对六朝志怪小说提出了自己独到的见解。王青的《西域文化影响下的中古小说》和李伟昉的《英国哥特小说与中国六朝志怪小说比较研究》则从世界文化和比较文学的角度对其进行了跨文化的研究。这些研究成果不仅深化和拓展了六朝志怪小说的研究领域，而且也提出了许多值得进一步思考的问题。六朝志怪小说作为我国古代文言小说的一种特殊范型，具有自：身独特的艺术魅力。其中神仙鬼魅形象的精彩刻画，曲折离奇的情节演绎，惊心动魄的恐怖气氛渲染，无不濡染着灵异之气，呈现出超奇之态，给人一种离奇怪诞、惊心炫目的审美感受。六朝志怪小说意象群研究即是其中非常值得关注的一个领域。六朝志怪小说中有许多故事类型，如其中的异犬狗怪故事不仅丰富和扩大了六朝志怪灵异精怪世界的内涵外延，而且其描写的怪诞离奇，构思的奇特巧妙，叙述的别致委婉，也足以使我们在审美之余产生无限的文化遐思，是一个非常值得注意的故事类型。虽然研究六朝志怪者对六朝志怪中的意象群已有过梳理和分析，如鬼魅意象、洞穴仙境意象、蛊意象等，但对六朝志怪中的“动物世界”类型故事尤其是狗怪故事却很少关注，自然也缺乏对其文化蕴涵和文学价值的深入讨论。有鉴于此，笔者专门围绕六朝志怪中异犬狗怪故事的类型描写及其审美特征展开论述，以期对六朝志怪“动物世界”文学意象群的个案进行剖析。 狗与人类的关系有着久远的历史。在众多的家禽家畜中，狗是人类最早驯化的动物之一，并与人类生活发生着密切的关系。早在新石器时代，狗就进入了人们的生活视野。据陈文华《农业考古》等资料，河北徐水县南庄头、河北磁山、河南裴李岗等新石器时代遗址中，都出土有狗的遗骸。在黄河下游大汶口文化遗址和长江中游邓家湾文化遗址中，还出土有狗形陶塑和狗形鬻，它们“或立或卧，或吠或啮物，或单立或两狗相迭，造型粗率写意，充满了原始朴素的生活意味”。这些遗址距今或四五千年或已近万年，虽然古代遗存的匮乏使我们无法完全复原和了解此时期古人对狗的依赖程度和狗在人们生活中的分量如何，但这些遗存说明在人类生活的初期，狗就与人类结下了亲密关系。 狗的种类很多，若从功能用途来看不外守家犬、猎犬、食肉犬等几类。《周礼注疏》卷36“犬人掌犬牲”。孔颖达疏说：“犬有三种：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。”田犬即田猎之犬，吠犬即看家犬，食犬即食肉犬。根据现存的先秦文献我们可以知道，至迟到商周之际，狗不但已作为观赏馈赠的宠物成为古代人生活的一种时尚，而且狗肉也开始作为食物和祭品来用了。如《尚书·旅獒》：“惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。”太保召公爽在训辞中劝诫周武王说：“玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”召公之言虽从立政为民出发对“异物”持排斥态度，但狗的“玩物”特性已昭然若揭。狗不仅是人类生活中的玩物，而且狗及狗肉还是古人重要的祭品和食品。甲骨文中多次提到犬祭。王增能《客家饮食文化》论述说：“简体字‘献’，繁体字写作‘献’，至少说明了两层意思：一是用狗(犬)贡献(祭祀)表示恭敬虔诚；二是将‘献’字分割开来，左边‘虐’头下的‘鬲’是陶制炊具，意味着用陶器煮狗肉，用来吃。”王增能先生的推断是可信的。 其实，在我国古人的心目中，人类在安排自己的生活世界的同时就已经给狗安排了一个合理的位置，在想象世界之奇特时也把“狗世界”融入到自己生活的幻想中了。《山海经》作为我国较早的保存神话传说的典籍，其中即写到了与狗有关的“犬戎国”的故事。《大荒北经》中说：“有犬戎国，有人，人面兽身，名曰犬戎。”又说：“大荒之中，有山名日融父山，顺水