论文样板,南海神庙的国家祭祀.docVIP

南海神庙的国家祭祀 牟方君 （广州航海学院航海文化研究中心 广东广州 510725） 摘 要：中国历代王朝非常重视民众的信仰问题，将王朝权力秩序构建贯穿于民众精神、灵魂的控制。海神祭祀，正是中国封建王朝经由干预涉海民众精神信仰，经略海洋边疆，确立王朝政权合法性信仰，建构王权统治合法性基础，彰显皇家权威，进而维护以皇权为核心的政治统治秩序的整肃政治仪式。古代中国历代设坛祭祀南海神灵亦旨在通过此种政治现实化的标准行为方式， 整确岭南士众的王权政治信仰、诱导南粤黎庶的王朝家国认同、掌控岭表的文治教化，达致王朝权力秩序的稳固，专制皇权的无隙覆盖，海洋边疆的目标经略。 关键词： 南海神庙 国家祭祀 政治仪式 政治理性 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： 引 言 古代中国，以礼为治。名目繁多、体系庞大的礼仪渗透到社会的方方面面，极大地影响着古代中国社会的政治、经济与文化，终使华夏“礼仪之邦”彪炳千秋。在中国古代精密系统的礼仪体系中，祭祀礼仪最为重要。《周礼·祭统》所谓“礼有五经，莫重于祭。”《左传》亦云：“国之大事，在祀与戎。”《汉书》也载：“帝王之事，莫大于承天之序，承天之序莫重于郊祀。”汉初，高祖刘邦以太牢祭祀孔子，以至“汉家四百年命脉全在于此”。而古代中国的祭祀体系，尚国家祭祀与民间祭祀之分。国家祭祀是指由政府主持举行的一切祭祀活动，其中既包括中央政府举行的一系列国家级祭祀礼仪，也包括地方政府举行的祭祀活动。祭祀位列吉礼，亦有大、中、小之别。岳镇海渎祭祀，便是传统的国家中祀。自周始，历代统治者皆将祭祀海河湖山等自然理之神纳入国家礼制体系。秦汉时中央设专祠祀官。汉宣帝始有使者持节祠岳渎之礼。唐贞观定“五岳四镇四海四渎，年别一祭，各以五郊迎之日祭之……祀官以当界都督刺史充之”的制度，玄宗进而加封山川神灵，致使岳镇海渎的祭礼至此趋于完备，后世历代封建朝皆依唐制。而四海之祭，犹以南海为最。唐代大文学家韩愈曾说“考于传记，以南海神次最贵，在北、东、西三神河伯之上”。岭南庶众以至历代帝王十分重视祭祀南海神，个中既有王权政治的需求，也有经济实利的追逐。“谁打算预见未来，就必须研究过去，因为人类的历史事件总是和过去时代的事件相似，情况之所以如此。那是因为人的所作所为一直是，而且将来也是由于人类相同的种种冲动的刺激，所以必然产生相同的结果。”[1]荀子亦尝云：“善言古者必有节于今”。因此，我们梳理南海神庙的国家祭祀，借以反思此种历史文化现象的现实意义，以期为南中国海洋社会文明进化乃至现今中国海洋强国战略展开提供文化价值借鉴。 1．南海神国家祭祀缘起 中国是个海陆兼俱、生态多样的大国，海洋是中华民族生存、发展的重要环境。在绵长的历史岁月中，蜿蜒漫长的海岸线、星罗棋布的岛屿、宽广平坦的大陆架为中华先民进军海洋，发展海洋经济，形成海洋社会，积淀海洋文化，提供了得天独厚的自然地理条件。广袤无际的海洋不仅丰足了先民的物质生活，也厚实了先民的心灵世界。自古以来，沉敬于海的明丽、海的柔情、海的博大，更惊异于海的肆虐、海的粗犷、海的凶险，先民们在大海的神秘与诱惑中，一代又一代执着地走向这爿深蓝。海洋神灵就是先民受大海的诱惑与感召走向海洋的过程中创造出来的观念外化物。海洋社会祭祀海神更是渔商沟联物质与精神、通达现实与念想、辗转人世与神界的惯常方式。在南中国，南海神庙是南粤先民集中展演这种整肃仪式的最大舞台。 1﹒1、四海之识 认识源自实践。基于生存的压力，先民在生活与生产中，通过观察、利用和改造外在自然物质环境的实践活动逐步积累起对周围表象世界的认识，形成有关外在客观世界如天气、物候、山川、土壤、海洋等诸多现象的初步知识。但由于活动范围的局限，加之观测方法、观察角度与认知能力的缺失，在强大的自然力量面前，先民们只能构想出种种超越其上的神灵来籍慰自己。其实神灵世界就是人类意象对外在表象世界无可奈何表达，也是人类其时无法把握表象世界的痛苦与挣扎的写实。海洋神灵实际上就是先民走向莫测海洋的“精神与心灵世界”。 初始，囿于生产生活的窄狭，先民的地理视野断不如后世广阔，他们对外在表象世界的初步知识包括山川、海洋的认知相当的粗浅甚至多有妄度。古典《尚书》“海隅出日，罔不率俾。”“厥土白坟，海滨广斥”等等记载中的“海隅”、“海滨”就是作为陆地边际的海的近旁之地。而“大陆以外的海洋在古人看来是吐星出日、天于水际、其深不测、其广无皋、怀藏珍宝、神隐怪匿的世界。”[2]继之，在不断利用和改造自然的生存竞争中，先民对海的认知，从“海隅”到“海邦”，从“四隩”到“四海”，四海便成为中国周边海湖和地区的称谓。《尚书·舜典》有“四海遏密”之记，《诗·商颂·玄鸟》则载“四海来假，来假祁祁。”及至《博物志》“