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水浒传的女性意识分析 ?摘要:细读文本,重新阐释水浒传的内涵,帮助人们重新认识水浒传中的女性形象。从反抗强权的角度看水浒传的女性主要分为两类：一为起义女英雄，二是所谓的“淫妇”。起义女英雄列入了水浒众英雄的序列，她们反抗强权的行为被人们肯定，“淫妇”类女性被人们否定。人们没有看到作者笔下的这群女性反抗以男性为中心的封建文化的努力以及她们追求爱情与婚姻自由的行动。《水浒传》这两类女性都有一定程度上的追求自由、民主的意识，但是她们都失败了，都具有悲剧性，但第二类女性的反抗更具有悲剧性！ 关键词：水浒传? 女性意识? 反抗强权? 反抗传统文化 ? ?在西方文学中，敢于追求爱情婚姻自由的女性，往往被人们加以肯定与赞美。如《玩偶之家》中的娜拉和托尔斯泰笔下的安娜。人们赞美她们敢于反抗以男性为中心的封建文化，对她们的勇敢予以高度的评价。但是人们对中国女性追求爱情婚姻自由的意识或行为往往持反对意见。在人们的传统观念中，她们就应该遵守三从四德，应该以牺牲自我成全男人作为最高的道德标准。如果哪个女人敢于主张自我，一定会遭到世人的唾弃。即使是最具有反抗精神的经典著作《水浒传》也概无例外，它对一些女性寻求自由的行为也加以否定，并且贯之以一个恶毒的名词——“淫妇”。人们不承认女性追求美满婚姻的合理性，将其一概贬之为肉欲。我试着从这些反抗男性为中心的封建文化的角度来审视这群女性的反抗意识及其悲剧。可以概括粗《水浒传》中富于反抗精神的女性可分为两类。? 一、起义女英雄 这类女性包括一丈青扈三娘，母大虫顾大嫂和母夜叉孙二娘，作者把她们列入了梁山泊英雄序列，予以了高度评价。 但在这类女英雄中，又可以分为两种：一种为具有反抗意识与拥有独立自主意识的女性，她们是母大虫顾大嫂和母夜叉孙二娘；另一种就是虽然属于女英雄类却没有独立意识，人物性格不突出，几乎就是一个木偶似的人物一丈青扈三娘。 如《水浒传》第七十回——忠义堂石碣受天文梁山泊英雄惊恶梦，梁山泊英雄排名，“第五十九位地慧星一丈青扈三娘，第一百零一位地阴星母大虫顾大嫂，第一百零三位地壮星母夜叉孙二娘。”①　人们把她们列入一百零八星宿中，就是对她们反抗黑暗统治的行为给予了充分的肯定。 1、看排第一百零一位的地阴星母大虫顾大嫂。先看解珍的一段话，“他是我姑娘的女儿，叫做母大虫顾大嫂，开张酒店，家里又杀牛开赌。我那姐姐有二三十人近她不得，姐夫孙新这等本事也输于他。”⑦ 我们知道家里能杀牛开赌场的肯定不是简单的人，况且在那个混乱的年代里能开赌场就更不简单了。我们国家有句话叫做“没有金刚钻不敢揽瓷器活”，解珍解宝两兄弟被陷害后第一个就想到的就是这个姐姐，说明顾大嫂确实有非同一般的能力，且顾大嫂也没有让他们失望。她果断的做出了决定，先拉拢自己做提辖的大伯子，利用他的功夫和声望去牢里解救人质，接着为解珍解宝两兄弟报仇，最后大家一起投奔梁山。为了救出他们两兄弟，她敢做敢干，深入虎穴，并成功的指挥了一大群男人（包括自己的丈夫和大伯子）。这时的顾大嫂运筹帷幄有度，大将风度显露无遗。 2、再看排名第一百零三位的地壮星母夜叉孙二娘，先不论其功夫高低，就说武松在大闹孟州道后，孙二娘张青劝武松到附近一个二龙山落草，要投奔鲁智深，杨志，这时候就看出孙二娘的见识来。当时张青给鲁智深写了一封信，叫武松带上书信和干粮快点上路。武松说脸上有金印怎么办，张青说你脸上有金印逃命有问题，贴两个膏药遮住金印就可以了。孙二娘却比张青高明，她指出“你如何便只这等叫叔叔去，前面定吃人捉了去。” ⑧ 孙二娘当时就说了，这样可不行，现在做公的都不是等闲之辈，脸上贴两个膏药不是明摆着遮住金印吗？于是她把以前杀掉的那个头陀的衣服，戒刀，108颗人顶珠及度牒（就如同今天的身份证）给了武松，证明这个头陀是真的，还让武松把头发披下来遮住金印。从此以后武松有了一个新的身份，武松也从打虎武松，都头武松变成了行者武松了。从这里我们可以看出孙二娘是一个心思缜密的女人，同时从见识上来说也是孙高于张。连金圣叹和余象斗看到这里也高度评价了孙二娘。“金圣叹曰：独表孙二娘能。余评：指教武松安身，反不及妻见更高。”⑨ 在这里作者和大家都给予了孙二娘高度评价。她已经不是以一个男人附庸的身份出现，而是一个比男人更优秀，也更有见识，且能自食其力的新时代女性。虽然她外貌丑得可怕，但作者以赞赏的笔调赋予她内在美：有气力、有主见、有血气、讲义气、身手不凡、敢作敢为、为朋友两肋插刀等等。她那粗壮的身躯里凸现出一种粗犷，豪爽慷慨的风韵神采。 这两个女性在《水浒传》中甚至放在中国历史的长河中来来看都算得上是出类拔萃的人物。可以说这这两个女性给我们展示的是两个完全有着独立人格的新时代女性，甚至可以说比大部分男人更具有人的个性。是两个完完全全的有着自己的思想和人格的“人”。 对于地慧星一丈青扈三娘这个文武双全的女