北京大学美学学科史..docVIP

北京大学美学学科史 2012-7-18 章启群 许迪 ? 美学学科是北京大学具有悠久传统和优势的学科。1921年蔡元培先生率先在北京大学开设美学课，是全国最早的美学课程。1960年北京大学建立了全国高校最早的美学教研室，并在全国最早开设西方美学史、中国美学史、马克思主义美学原理等课程，出版了相应的各种教材。1980年代北京大学建立了全国高校中最早的美学硕士、博士点，培养了数以百计的专门人才。以蔡元培、邓以蛰、朱光潜、宗白华为代表的北大美学研究，构成了现代中国美学发展的主线。北京大学美学学科是中国几代美学家建设的成果，它的历程，是现代中国美学史的缩影。 ? ? 第一节 学科前史 ? 西学东渐：从aesthetica到“美学” ? 自从19世纪中叶中国的国门被打开以后，西方的学术、文化如潮水一般涌入中国。转型与改造，就成为中国的传统学术在现实中发展的必然选择。应该说，现代中国美学的第一个问题，就是对于美学这门学科的认识。 与汉语“美学”相对应的拉丁语aesthetica一词，来源于古希腊语aisthesis，原义是“感性学”。据考察，在中国最早使用汉字“美学”一词，是德国来华传教士花之安（Emst Faber）。1878年，他以中文写作出版的著作《大德国学校论略》，使用了“美学”一词。1897年康有为编《日本书目志》，也使用了“美学”一词。1902年，王国维翻译日本学者牧漱五一郎《教育学教科书》和桑木严翼《哲学概论》时，较为完整地介绍了“美学”的相关内容。由于这个原因，后来学界认为是王国维首先从日本把“美学”一词引进中国。[1] 将“aesthetica”不是直译成“感性学”，而是意译为“美学”，由此可以体察到最初进入这个领域的学者们的苦心。他们实际上已经明确认识到，东西文化中的一些内在精神，是不能够在文字的表层意义上直接对译出来，而恰恰相反，只有通过这种充满意蕴的传神译法才能传达和沟通东西文化的内在思想和精神。（与此相似的有将“metaphysics”翻译为“形上学”，“philosophy”翻译为“哲学”等。） 在中西思想文化交会已经几个世纪，而且已经被称为是“地球村”的今天，现代中国美学建设，绝不能延续中国古代传统的诗话、词话、书论、画论、“园冶”、“闲情偶记”之类的做法，但另一方面，也绝不能简单移植西方美学基本概念，来作为现代中国美学建构的骨架，那样不能从根本上把握到中国人艺术理想和美感体验的精髓，只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。因此，进行严肃的中国美学研究，不仅需要对于西方文化传统有着内在的体悟与精确的把握，也需要对中国传统学术和艺术有着精深理解和深切领会。历史也证明，真正对20世纪中国美学作出贡献的人，都是学贯中西的饱学之士。? 因此，建立现代中国美学，既需要参照西方的学术观念和方法，又必须立足于中国自身的学术传统。中国美学应具有一种普遍的真正的“美学”品质，也要具有内在的属于中国学术的质的规定性。任何试图割断自身血脉的学术“置换”，不仅是一种舍本求末之举，实质上也是不可能成功的。在当今多元文化并存的世界面前，这种对于民族文化传统的自觉意识，不仅是学术创造的前提和需要，而且具有一种强烈的文化生存观上的现实意义。 ? 王国维：中国美学学科建设的奠基者 ? 王国维（1877-1927），字静安（庵），亦字伯隅，号观堂，又号永观，浙江海宁人。他认为美学是属于哲学的一个分支学科，美学的目的就是要“定美之标准与文学上之原理”。因此，他反对把艺术的批评和研究附属于经学或考据学之下，主张将其独立出来，作为美学或艺术学研究的对象。他曾经建议在大学的哲学、中文、外文等系开设美学课程。从中国美学的学科建设本身的意义来说，他是中国第一个自觉的美学家。 虽然严复等人早就开始进行西学的翻译介绍，但是，王国维认为严复翻译的是科学而非哲学，康有为、梁启超、谭嗣同等翻译或介绍的是政治而非学术。这之间的差别在于，科学、政治都有具体的目的，而学术则不然，它所面对的问题是宇宙人生的大问题，而不是解决生活中一个个具体的问题。学术只有真伪之辨，与政治无关。如果把学术仅仅当作手段，学术必然不能发展。王国维认为，学术所追求的是真理。“夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理（哲学家），或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。”[2]“未有不视学术为一目的而能发达者，学术之发达，存于其独立而已。”[3] 学术独立是近代西方学术树立的一个根本观念。缺少这种观念，现代学术就无从谈起。在中国古代，独立的学术观念是不存在的。儒家思想不用说，不论是诸子百家，还是诗词歌赋，学以致用、文以载道是其根本的观念。治国安邦、兼