[管子对道家法家兵家的影响.docxVIP

管仲的军事思想对孙子及《孙子兵法》的影响“后世谈兵者，但知谈孙子之书，以孙、吴并称而不知管子一书，多为孙氏十三篇所取材也。而孙子得用兵之法，将材也；管子得治兵之法，相材也。管子明其体，而孙子达其用，合二者而兼之，则兵家之能事毕矣！”这段话是石一参先生在《管子今诠》中《读管子界说》中（中国书店影印）说的，读完《管子》书中有关管仲军事思想觉得有一定道理。管仲自任相齐以后，就从中国古代圣王那里吸取许多治国治军的论述，加上他协同齐相公治国治军的经验教训，总结出一套治国治军的思想，特别是管理军队的思想。首先：从治国安邦的需要，他首创了常备军，使其脱离农业生产劳动，接着就解决军赋问题，实行赋“粟”，（《管子?大匡》）同时实行了“以兵赎罪”的政策。其次：“作内政而寓军令，”使居民行政组织与军备战斗组织相互配。第三：“以正守国”即“胜敌国有理”这是管仲治军的指导思想．第四：为兵有数，这是管仲治军的战略和策略．其中包括：兵未出境，无敌者八：一曰积累财富；二曰考究军事工艺；三曰制造兵器；四曰选择战士；五曰管理教育；六曰军事训练；七曰通知天下；八曰明察战机和策略．第五：管仲注意部队的作风建设，他要求军队要有风雨之行，飞鸟之举，有雷电之战，有水旱之功，有金城之守，有一体之治．(《国语?齐语》)第六：管仲率先重视权谋，管仲注意春秋时代的战争不仅重视仁义；而且讲究权谋，此时诸侯国出现了许多谋士，管仲成为第一个重视权谋而且最有建树的军事家．在我国军事史上有这十分重要的地位．（战军《论管仲的军事权谋》《管子学刊》1993年第二期）．第七：管仲在《管子?七法》中概括来七条治国治军的理论与方法．“则、象、法、化、决塞、心术、计权。”“则”是“法则”、规律；“象”即表现、现象；“法”即标准、规范；“化”即教化；“决塞”即开放与禁止；“心术”即心计、计谋；“计数”即计算、找出规律。这七个方面又有具体的解释，包括有极为丰富的内涵，以保证大事（包括战争）必成。综上所述管仲作为宰相确实是名符其实的军事家，是我国古代军事的思想家。孙子字长卿，齐国乐安人（今山东广饶县）大约生于公元前５５１年至４７９年，是春秋末年的军事家、哲学家，后人尊称孙子兵圣，今山东江苏等地纪奉孙武的庙宇谓之兵圣庙，为后世兵家之师，东方兵家鼻祖。齐恒公百年后，田完五世孙田书做齐国大夫，因领伐莒有功，封为“乐安食邑”，并赐姓孙，称孙书，孙书子孙凭做齐国卿，孙凭即孙武之父，由于贵族家庭给孙武提供良好的学习环境，孙武得以阅读中国古代军事典籍，黄帝，伊尹，姜太公，管仲用兵史实。当时齐国因国内斗争愈演愈烈，孙武不愿纠缠其中，逃到吴国后（今苏州），结识伍子胥隐居穹窿山，写出《兵法孙子》十三篇。经伍子胥推荐吴王夫差用孙武为将，“吴国西破强楚，北威齐，显名诸侯孙子有力焉。”（《史记?孙子吴起列传》在吴国称雄到被赵国灭亡的经历中。《孙子兵法》又加以修改完善。）孙武在《孙子兵法》中“取材于管子”，即主要在哪些地方继承和发展了管子的军事思想，笔者认为主要有以下几个方面：首先在治军在国家的地位的认识上，管仲认为军队是为了治国治军的需要，而富国必须强兵，而孙武在这方面有所发展，他认为：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道。”这是由于他身处吴国受强楚欺负，又在对越战争中征服过越国，而当孙武隐居之后，吴国又被越国灭亡。经过这样的惨痛的教训后，他得出这样的结论。第二、在对战争从总体上说：管仲认为“至善不战”。（《管子?幼官》）就是说不打仗是最好的。亦即孙武说的“不战而屈人之兵，善之善者也。”即不打仗而使敌人屈服这是最好的，二者是一个意思，提法有所不同，其中包括自己方面要做充分的准备去争取和平。第三、“知己知彼，百战不殆。”管仲在“为兵之数”概括为“兵未出境无敌者八。”：一曰积聚财物；二曰:考究军事工艺；三曰：制造兵器；四曰：选择战士；五曰：管理教育；六曰：军事训练；七曰：遍知天下；八曰：明察战机和策略。这里面包括有知己知彼，其中包括要求战士要有取胜的勇气和信心，要求“不理不胜天下，不义不胜天下”（《管子·七法》）他对于武器的研制特别重视，聚集天下最好的材料研究各种兵器。春秋进行比试，精锐者经检验合格入库。他通过“隐间于商”达到遍知天下的目的，做到：未明敌人的政治，不能进行战争；不明敌人的军情，不能约定战争；不明敌人的将领不先军事行动；不明敌人的士兵，不先摆列阵势；只有保证以众击寡，以治击乱，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以训练过的士卒，击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。孙武则说：“故曰：知己知彼，百战不殆，不知彼而不知己，一胜一负，不知彼不知己，百战必败。”这是他对战争的结果这样认定的，也是他的新发展。第四、管仲在用兵的方法上，在《管子·七法》中计数里，仅提出“虚实”二字，而孙武在《孙子兵法》中却发展了管仲的这一思想，他