I儒家伦理与师生关系.docVIP

儒家伦理与师生关系 摘要：自古至今中华民族深受儒家文化的影响。儒家思想不仅强调“等级秩序”，还强调“仁爱忠孝”，反映在师生关系上是既强调“师道尊严”，又重视关爱学生、尊重学生。因此，儒家师生之间营造的是一种“有序”而“和谐”、“仁爱”而“忠孝”、“表率”与“效仿”的关系，并通过师生共同努力来维持这种关系。 关键词：儒家伦理；师生关系；师道尊严；为人师表 一、“有序”与“和谐”的关系 礼乐是儒家伦理的核心思想。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，“礼”是自然和宇宙法则的反映。子曰：“不学礼，无以立”，“礼”是人之为人的内在本质，并且说：“凡人之所以为人者，礼仪也”。荀子认为“礼”是最大的法则，“礼者法之大分，类之纲纪也”。“礼”的外在形式是有“序”的等级制度，表现为人与人之间上下区分的关系。孔子教弟子“兴于诗，立于礼，成于乐”，因为“乐”能调节人与人之间的关系，使人民关系和睦、步调一致、欣喜欢爱、相亲相敬。“礼”的本质是“序”，意味着等级、秩序；“乐”的本质是“和”，意味着和合、和谐。所以，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”。以儒家伦理思想为前提，孔门师生之间营造了一种尊师重道、“和谐”而“有序”的关系。荀子认为“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。荀子“天地君亲师”的观点，将师与天、地、父并列，将尊师重道同国运兴衰联系起来，赋予了教师权威的地位。在汉代，尊师之风极盛，“君子不臣于其臣者二：当其为尸，则非臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也”。教师具有极高的权威是因为教师是礼的化身，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”。同时教师还是“道”的代表，《学记》把师生礼仪列为“大学之教”的第一课：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”，因此尊师重道赋予了教师权威和地位，但是教师权威不代表教师专制，孔子特别强调师生之间的和谐、仁爱关系。孔子常常以礼乐教之、以礼乐践之，而学生则表现为“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，使得师生之间形成了一种礼秩乐和的关系。例如韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”；孔子说：“当仁，不让于师”，以及“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。儒家礼秩乐和的理想在具体的教育实践中是怎样展现的呢？《论语·公西华侍坐》讲述的就是孔子通过教学了解弟子们的志向，从而表达自己以礼乐为核心的教学内容和治国理想。所以，“礼”与“乐”是培养理想人格、构建和谐人际关系、健全美好社会的有效手段。在两千年后的今天，儒家伦理思想中体现的“有序”与“和谐”的师生关系仍然具有很高的借鉴价值。总之，儒家伦理思想反映的师生关系是尊师重道的，也是和谐有序的。在儒家师生关系中，教师的权威并非专制的，因为儒家更关注师生间和谐、融洽、亲情般的关系。这种和谐、融洽和亲情是以“礼”作为保证，通过“乐”去实现，并要求教师以“仁爱”的精神、学生以“忠孝”的美德去经营。 二、“仁爱”与“忠孝”的关系 在儒家看来，教师不仅有权威，而且更像是慈祥的父亲。在儒家的眼里师生关系就如同亲人关系。“天生时而地生财，人其父生而师教之”。“师如父”这种亲人般的师生关系使中国历代学生对自己的老师感恩戴德、终生忠孝、服三年心丧。那么，儒家文化里的这种浓浓亲情、师生之爱由何而来呢？儒家除了建立“礼”、“乐”的社会秩序外，更提倡以“仁”、“爱”的道德精神来维系社会秩序的和谐。“仁”指人与人要互相爱护，是人与人之间关系的心理道德准则。孔子主张从“亲亲”出发，由亲近敬爱自己的父母亲人，推广到爱众人，即所谓“泛爱众，而亲仁”。儒家认为，“仁”的最终目的是在于实现“大道之行”，实现天下人的相互仁爱，也就是“让世界充满爱”。因此，儒家师生之间便形成了以“仁”释“爱”、以“爱”释“仁”的亲情般的师生关系，通过实际行动赋予“仁”深刻的内涵。“仁”在“礼”和“乐”之先，是建立和谐师生关系的根本，因此师者首先要“仁”，要“爱人”。具体在师生关系上，“仁爱”表现在“智者知人”、“仁者爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。这种爱表现在：第一是“博爱”。孔子提出了“有教无类”，这是师爱的最高境界，这就是博爱。他把师爱普及于每一个学生，所收学生不分贵贱，不分老少，不分智愚。孔子还对学生一视同仁，不歧视、不偏爱，就是自己的儿子孔鲤也不例外。第二是“无隐无私”、“诲人不倦”。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”；“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。从这里可知，孔子毫无保留的把自己的知识都教给自己的学生。第三是日常生活中无微不至的体贴和关怀。孔子不仅关心学生的学业与品德，也关心学生的生活状态。当闵子毒、子路、冉有、子贡表现出色时，孔子感到由衷的高兴