I中国文化史分期问题管窥.docxVIP

2000 年 5 月总第 128 期 第 3 期学习与探索Study Ex plo rationM ay.2000Serial N o. 128 No. 3中 国 文 化 史 分 期 问 题 管 窥胡凡马毅( 大连 大学, 辽宁 大连 116622)摘 要: 讨论中国文化的发展历 程首先要从最基本的文化入手, 界定文化与文明的概 念。把 文 化聚焦于知识体系和价值体系上, 才能使文化 成为有形的、可以具 体把握的 东西, 而文化 的发展 历 程也就可以用具体的界标进行揭示。基于此, 可将中华文化之演进大体分为五个阶段: 即从远古 到 周公制礼作乐的酝酿成型期, 周公制礼作乐以 后到汉武帝独尊儒术的梳理完备期, 汉武帝到南宋 理 学形成的发展高潮期, 元明至鸦片战 争前高度成熟的发展 与裂变期和 从鸦片战争 开始到 当代仍 在 继续的冲击转型期。关键词: 中国文化; 历程; 分期中图分类号: K 203 文献标识码: A 文章编号: 1002- 462X( 2000) 03- 0134- 06随着中国文化史研究的深入, 中国文化史分期问题引起了学术界的重视, 学界同仁发表了 不少的文章来探讨此问题, 提出各自的见解, 读后获益良多。笔者不揣浅陋, 对此问题也发表 一孔之见。一中国文化史的分期问题, 涉及中国历史发展轨迹的诸多领域, 比较复杂, 因此, 也成为中国 文化史研究的难点问题之一。我们认为, 在讨论中国文化的发展历程时, 首先要从最基本的文 化问题入手, 即我们要从对“ 文化 的含义之诠释入手, 然后以文化本身的发展规律去展开, 用 以观察中国文化的发展历程, 从而才能得出比较符合文化自身演生、发展规律的结论。因为 “ 在我们的科学中, 没有严格的定义就没有了明晰和准确。 那么, 该怎样解释文化呢? 笔者以 为: “ 文化是从古至今人类在语言、文字等符号系统的基础上所创造的全部知识的各种系统的 总和及其在实践中的运用和它的物化结果, 以及受这些知识体系所指导而形成的价值体系、价 值观念在人类行为中的体现, 它包括静态的积累和动态的创造两个方面。人类要进步、发展, 就离不开知识的积累和传承, 因此, 文化又表现为一种过程, 积累和创造是这个过程的两端, 居 于中间的是人们对已积累起来的文化成果即各种知识体系、价值体系的学习、掌握并用以指导 自己的行为, 也就是受教育的过程, 这正是文化的一种具体体现。文化的过程就是把上一代人 所创造并积累起来的各种知识体系和价值体系传授给下一代人, 并由下一代人用自己的创造 去充实它、丰富它, 再传给下一代人, 如此而不断地累积、创造、传承下去, 构成人类文化发展的 川流不息的动态过程, 如果没有这个过程, 就难以理解文化的深刻涵义。 [ 1] 在这里, 文化的实收稿日期: 2000- 01- 06作者简介: 胡凡( 1951- ) , 男, 大连大学文史学院副 院长、教 授, 历 史学博士; 马毅 ( 1954- ) , 女, 大连大 学 马列教研部副教授。质或核心可以概括为知识体系、价值体系两大体系及其积累、运用、创造和传承的过程。只有 把握住知识体系和价值体系, 才能使文化史免于泛论, 克服其广至漫无边际、狭至局限于精神 领域, 令人均不能满意的弊端。把文化聚焦于知识体系和价值体系, 就使文化成为有形的、可 以具体把握的东西, 而文化的发展历程也就可以用具体的界标进行揭示。此外, 人们在谈论文化这一问题时, 往往还同时使用“ 文明 一词, 经常是文化和文明交互 使用, 使人感到文化和文明是同一概念的不同表述。如泰勒就认为: “ 文化, 或文明, 就其广泛 的民族学意义来说, 是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所 掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。 [ 2] 国内的一些学者也是如此使用的, 如他们 谈道: “ 西晋以来, 整个东亚文明的基本主题 ? ? ? 农耕文明与游牧文明之间冲突和融合 ? ? ? 导 致中原农耕文化的中心向东南转移。 这里的农耕文明与农耕文化, 也并未得到具体的解说, 想 来在内涵上当无多大区别。我们认为, 为了使我们探讨的问题明晰和准确, 文化和文明应该加 以区分。对于文明的内涵应该这样理解: “ 文明是由文化的成果凝聚而成, 它是人类文化在各 个时期所创造的物质成果、精神成果、社会体系和行为规范的外在显示。第一, 它必须有客观 的物质实在物为标志, 如村落、城镇、民族、国家、宗教实体、经济发展状况等等; 第二, 它有一个 相对稳定的发展时期, 在生产工具体系没有发生重大变革和生产力水平没有达到质变以前, 它 不会产生质的飞跃; 第三, 它必须有为社会所公认的行为准则, 并通过语言、历史、宗教信仰、风 俗