2010年高考湖南卷作文《早》场外卷.docVIP

2010年高考湖南卷作文《早》场外卷 　　早，《说文解字》的解释是：晨也，从日在甲上。　　中国字很长于在形象中会意：太阳从乌龟壳一般的黑暗中喷薄而出，这便是“早”。　　这样的一个早字，显然不单纯是一个时间概念，像西方的morning 或者early一样，而是包含诸多的文化隐喻义，如少年、希望、生命力、美好等等。自古以来，不知有多少富于诗情的文人，把“早”的时间含义与生命的希冀或民族的前途紧紧连在一起：　　孟东野诗云：青春须早为，岂能长少年。　　梁任公歌咏我中国少年：“红日初升，其道大光，河出伏流，一泻汪洋……”　　毛泽东也曾热情召唤那些身处异国的年轻人：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳……”　　生命的早晨不仅是美丽的，也是富有生机活力、充满能量的，因而人们对于人生的少年阶段，往往寄予了太多的希望。父母之于孩子、国家和社会之于少年，最后是少年之于自我。我们从幽静的历史深处，或者嘈杂的当下，都不时地听到这种或急切或低回的声音：“要趁早啊”，“要赶早啊……”　　少壮不努力，老大徒伤悲；　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟；　　早起的虫子有食吃，早起的鸟儿有虫吃；　　无利不起早啊……　　听听这些流传甚广的诗句俗谚，已经不是对于美好生命的抒怀了，它们像是一个经历了失败和磨难，因而变得老于世故的过来人对于少年人的告诫和劝诱。在中国这样一个人口大国，一个在大部分历史时期都处于等级体系因而难以让普通人各展其才各尽其性的国家，这样的关于“早”的言说不仅过去是、现在仍是“至理名言”。在这些话语的潜台词里，青春生命的美好与生机已经置换为环境的迫力而成为要“赶早”“提早”的理由。　　于是我们不仅看到历史中“三更灯火五更鸡”的读书郎，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的早行客，我们更看到今天背着沉重的书包、过早失去笑容的孩子走在放学的路上，看到本该上学的少年挤上了南下打工的列车，看到他们愁眉苦脸地拉着沙哑的小提琴，看到他们变得沉默、冷漠、少年老成。　　这时候我们也许会想起拔苗助长的故事，想起欲速不达的古训，想起暮四朝三的寓言？　　然而无情的现实只允许人们拥有一瞬间的觉悟。当你不早发愤早行动便不能获得成功与身份，当你不早起就可能陷于贫困，不提早剥夺童年与青春便无法设想未来——哪怕未来如海滩上画出的一张人脸——你的智慧便只能基于对眼前形势的判断：前面只有一块面包，而你身边是黑压压的饥饿的人群——赶早啊！  　　我不是一个习惯早到的人。在从小的教育里，所有的人都教育我们，这是一个坏习惯。拥有这种习惯的同学大概都和我一样对鲁迅在桌上刻“早”字的故事记忆尤为深刻，并常常在迟到的早晨反复播映于脑海。可是在这个最好，也是最坏的时代里，我发现“早”也许并不像清晨出门的那一句问候那么美好。 　　我出生于90年代初。在我的记忆里，神童天才曾经风靡一时。新闻报纸上常常可以看到5岁小学毕业，或12岁的少年大学生之类神乎其神的报道。以至于当时引发了家长对于孩子早教的狂热，而我也差一丁点被卷入这场浪潮。可是之后，这些早早站立于人生巅峰的孩子们，在后续报道里却不了了之或惨不忍睹。有些孩子淹没于茫茫人海中碌碌无为，天才的光芒渐渐消褪而成为一名普通人；更有些孩子因为心理年龄和所处环境的不符而引发社会悲剧，葬送了本该的精彩。这些孩子被拎着跨越了童年和少年时代，早于常人进入成年人的社会，却因此失去了人一生中作为未成年人应该享有的无忧时光，急着赶早，在日照高头的时候傲然于山顶，蓦然发现已错过日出江花和晨露莺鸣的美景，之后能做什么呢？也只能黯然下山，离开顶峰。再早也赶不过时间。 　　其实神童的父母们若能琢磨到古人留下的许多警言劝解，也许便会不再执念于子女的“早熟”了。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”期间的顺序是先见后思。“三思而后行”顺序是先思后行。此番排列便是教导人们要先观察再思考后行事，不要过早跳脱事物本身行动，急于求成往往欲速则不达。老庄的顺应自然，似乎更明确告诫我们不可随意超越赶超。而我们却常常自以为是的忽略这些警示：上世纪50年代，为了赶上共产主义这趟“早班车”，全民“早起晨跑”。那时的中国处于鸡还没打鸣的黎明，我们却早早的搬着小板凳等着太阳下山葡萄架下好乘凉。结果早晚颠倒，昼夜不分，中国人民在烈日下暴晒：人民公社晒干了农业产量，大炼钢铁晒干了环境资源，人定胜天晒干了实事求是。以为时差提前就能早一点，却因为这赶早误了前进的最好时机。再早也赢不了规律。 　　恰恰相反，悟到中华民族先哲们生命哲学和生存智慧真谛的却是一个小国，不丹。在以经济实力说话的当今社会，这个国家从来没有龙盘虎踞于GDP榜单前列，但他在另一个排名中却一直称雄，便是国民幸福指数排行榜。在经济全球化的今天，不丹保持观望的态度淡定地审时度势，在长久的观察后再决定是