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师德四维说 一、立德四维，躬行不隳 夫德者，自古为华夏所崇。《左传》鲁襄公二十四年，范宣子问不朽于叔孙穆子，叔孙爰有“太上立德，其次立功，其次立言”之三不朽论。盖百工虽异，无不以德为先，而师者身有传道授业之责，故德之于师，尤不可或缺焉。 公元二千一百一十四年教师节前夕，习近平总书记至北京师大，与师生相谈，乃谓为人师者，当以“四有”为己任：“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”。此诚不易之论也！窃以为总书记之“四有”，实暗合至圣先师孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之语，唯易“艺”以“知”，更重知识真理之探求。要而言之，即“道、德、知、仁”四字也。在昔古圣先贤有“礼义廉耻，国之四维”之论，而今“道德知仁”实则师者之“四维”，乃师德之根本所系。管子谓“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”今此“四有”之于师者，又岂非如是耶？为人师者而无此四维，则倾危覆灭期日可待，何足以当“师”之尊号哉！故若有人于此，志于师道，则立德四维，当为第一要务，若从医者之当先颂药王《大医精诚》或希波克拉底誓言也。 余所在之广州中医药大学，不过千万学园中区区一校；而余所处之外国语学院，又不过广中医区区一隅；至若余所属之英语专业教研室，更一隅中之区区一室而已。然四海之中，固多奇秀，十步之内，岂无芳草？英专以区区十数之人，筚路蓝缕，披荆斩棘，终有今日之小成，所以然者，岂非以人人身知师道不可堕，师德不可隳也哉！余尝手拟长联一副，为教研室同袍明志彰行，其略曰： 三复白圭，三更灯火，三绝韦编，把三寸灵台，都付与教席三尺； 春风化雨，春诵夏弦，春雷醒蛰，效春阳和煦，莫愧对蜡炬春蚕。 余全室诸人，十载春秋，无日不以是为念，躬行不辍，矢志不渝，庶几俯仰不愧“为人师表”四字云。而今以总书记师者四有之论观之，则此联所述，与四有所论，颇合符节。以是益知我英专诸人，素所遵行景从者，岂非即师德之四维乎？今不揣浅陋，谨以道德知仁四维为纲，以长联中语为目，以余同袍所志行为实，草成此篇，以就教于同行大方之家云。 二、志于道，据于德 道也者，理想信念也。道之于人，譬犹夜空之北辰，暗室之烛火。失之者，则如不系之舟，行于惊涛之海，举目不知东西南北，唯凭风浪所挟耳。道于师者尤为切要，盖如韩文公所言，师者不唯授业而已，尚须传道解惑，设若为师者全无信仰鹄的，执教纯为稻梁之谋，则待莘莘学子行诸滔滔世间而有所惑焉，师者又如何解得？恐以其昏昏，使人昭昭，适得其反，误人子弟而已。 道有大者。大道如吾党共产主义大同之信念，吾国吾民复兴中华民族之理想，此固为师者所当念兹在兹者。然如教师职业之理想，即从教之日，当知己所愿者，以绵力所及，教育天下英才，遍树桃李芬芳，使之传承人类文明之火种，此亦道也。陶行知先生有“捧着一颗心来，不带半根草去”之说，素为教研室同袍所重，故联语中有“把三寸灵台，都付与教席三尺”之言云。三尺讲台虽小，乃大道所在，天地所钟，若夫心不在焉、唯利是图者岂能居之！联中又谓师之于生，有如“春雷醒蛰”，盖谓师者掌天下风气之先，当负传道启蒙之责。《尚书·泰誓》有“天佑下民，作之君，作之师”之语，以其克相天道，譬《论语》所云：“天将以夫子为木铎。”振铎传警，以醒天下。是故古之从教号为振铎，此之谓也。大学学子乃国家未来之所系，方今社会转型之时，天下熙攘为利，苟无师者守护神坛，则异日学子或逐铜臭而不辍，或媚权势以折腰，浩然正气何处寻觅？象牙学术谁堪相托？故师者欲振正道之铎，鸣真理之钟，则须甘于清正，不存曲学阿世之心，而此心何来？非有高尚之理想信念，不可得也。 余同袍诸人，秉此理想信念，与诸生亦师亦友，是故学业之余，若三观所涉人生琐事，其诸生有疑者，每有短信电话相询之举，而吾侪亦尽力以信念相传，要之力求令其不至尽为俗所染。若毕业论文指导之时，吾侪殚精竭虑，披阅改易，虽知其事苛繁，未尝草率以应。何者？不愿诸生误以科学求索之事可为儿戏故也。师者言传身教，其效甚著。吾院07级有一学生，毕业论文初甚敷衍，数见责而不以为意，后仆遂依规范判其延迟答辩。彼初不解，以为小题大作，恳告再三，唯求“放过”，而仆不为所动，坚令其依议改弦更张，后彼见无可通融，乃静心撰作，数易其稿，二次答辩终获通过。离校之时，彼赠仆一书，乃罗素名著Human Knowledge: Its Scope and Limits（《人类学术之范域及局限》），扉页有赠言云：You are the light of knowledge（夫子犹学问之光也）。师志于道，则生亦知道之不远人矣。 德者，道德情操也。德生于道。启功先生论师，有“学为人师，行为世范”之说，盖师者不唯当学识渊博，更须以身作则，德行足堪为世模范。然德亦有大者，有小者。大者文明之所系，小者良善之所