挪用、反抗与重构——当代文学与消费社会的审美关联3行政论文....docVIP

挪用、反抗与重构——当代文学与消费社会的审美关联3行政论文... 挪用、反抗与重构——当代文学与消费社会的审美关联 小说一开始就出现了关于金钱和两性关系的动机，消费社会把这二样东西紧密相联，它们是欲望生产机制的原动力。消费社会的欲望是已经强有力地支配人们关于生活的想象和实践。希光兰显然也是一个充满欲望的坏女人，对于她来说，通过性关系迅速改变自己的经济地位和社会地位，她们也是变相的出卖身体，只不过卖得更隐蔽、更繁琐也更高价些而已。这就是消费社会流行的都市传奇。无庸置疑，希光兰与这个脸上有伤疤的男人丁松发生关系，丁松想与希光兰长期发生性关系，并且要希给他生个孩子。一次意外的车祸，希光兰身上留下伤疤（这与小说开头她看着丁松的伤疤构成呼应关系），希光兰却又与救她一命的出租车司机发生性关系。出租车司机又与一个妓女发生关系，妓女把她赚的钱给她哥哥结婚。在这一连串对金钱、性和婚姻的循环追求中，只有作为民工的哥哥与嫂子才有幸福。结婚的当晚，她们在建筑工地的脚手架上的高处做爱，这就象丁松当年在那上面的作为一样。在这样一个循环套中，性、友情、生殖、乃至于义举（见义勇为）都可以转化为金钱，都可以转变一种消费和购买行为。这篇小说也许从简单的层面上可以看到作者对现时代变了质的性与金钱的关系进行了揭露，但底层劳动人民也需要金钱来完成传统婚姻，是否说金钱和欲望只有在满足正常的需要时，它才是正当的，才是幸福的？东西的特点是彻底，他从来不给生活留有余地，也不抱有希望。他有时怀有的希望也不过是返朴归真这类朴素的真理。就如这篇小说表达的那样，只有劳动人民在穷困中才能把握生活的真谛，幸福是远离物质主义的。但是东西的小说始终洋溢着享乐主义的气氛，那些肉欲是对消费社会的批判，也是对它的模仿。对于他来说，消费社会并不特别糟糕， 它不过与生活在任何时期的本质都相同，只不过本质要素变了而已。有时候是权力，有时候是金钱。 当然，东西对消费社会的反讽还是相当锐利的。《我为什么没有小蜜》，显然是对当今时代普遍的欲望化的人伦关系进行深刻揭露。那个叫米金德的男子，因为在女同事胸前比划了一下，就被女同事控告为性骚扰，而这个女同事并不是什么圣女，她在办公室里公开与上司有性关系。在这里，权力关系是以性的权力表现出来的。米金德这个既没有权力又没有金钱的男人，除了被指控为性骚扰者外没有别的选择。当米金德发现，他办公室另一个最老实巴结的同事都有情人时，他也开始了追逐情人的游戏。结果，他过去的同学把他们的性关系再次演变为金钱交易。一方面是时尚――找情人，小蜜；另一方面又是资本主义由来已久的经济实利原则。米金德是彻底失败了，他显然是消费社会里一个弱者。东西描述了当代由权力、金钱为基础，以欲望为纽带的消费关系，这一切都以享乐主义的时尚为动力，人们的生活已经没有个人的愿望和真实情感，一切都变成了消费。 消费社会在很大程度刺激了一些坚守理想主义阵地的作家，他们把消费社会作为一个对立面来表现，以此建立一种超越性的社会理念和美学信条。作为当代少数几个坚定的理想主义者，张炜蛰伏数年，突然出手《能不忆蜀葵》（华夏出版社，2001），还是一样的激情，一样的锐气，一样的肯定与否定。小说显然是以当代消费社会为对立背景，刻意运用诗意的荒诞感来描写一个绝对的理想主义者失败的故事。对艺术的向往、献身艺术的激情，在某些年代，具有强大的蛊惑人心的力量。毫无疑问，在80年代的中国，就是如此。小说的主人公淳于怀抱着艺术至上的纯粹主义态度，过分自信，以自我为中心，以自我为绝对的尺度，他的笛卡尔式的怀疑主义怀疑一切，但从不怀疑自我。对于他来说，艺术与生活已经混为一谈，并且都推到极端地步而获得绝对性，而自我就是绝对的根本依据。理想因为绝对才有蛊惑人心的力量，理想导源于对现实的不满及其超越的企图。张炜一直对当代社会的商业主义倾向持尖锐批判态度，他显然一直在寻求一种超越性的精神信念，以此作为对当代现实的批判与拒绝。张炜给主人公淳于以如此绝对的生活和艺术态度，也就可以见出他的否定性批判所达到程度。 个性、自我意识，这些既是现代性的理念，又是针对现代性的反思体系，张炜一定是对商业主义失望已极，他才把个人的自我意识推到如此极端的地步。淳于从小就与环境构成一种反叛关系，他与桤明从少年时代结下的友谊，始终混同着深挚的友爱与偏狭的嫉恨。对于淳于来说，没有任何具体的真实的事物，只有形而上的绝对观念。他对爱也是如此，他爱的是他主体意识投射的观念，米米、陶陶姨妈、苏棉、雪聪等人，对这些人的爱，始终受着观念的支配。这就是一种绝对之爱，爱的绝对性。一个人因为怀抱理想他就可以超越现实，也必须超越现实。淳于从来没有与他的环境融合过，也没有屈服过。如果说有过他和环境的和谐关系，那是因为环境对他妥协。这不管是在山村，还是在那个仓