谁更荒诞1.docVIP

谁更荒诞？ “人与生活的分离，演员和布景的分离；怀着希望的精神和使之失望的世界之间的分裂；肉体的需要对于使之趋于死亡的时间的反抗；世界本身所具有的、使人的理解成为不可能的那种厚度和陌生性；人对人本身所散发的非人性感到的不适及其堕落等等。这些都是荒诞。”这是加缪的名言，也是他对荒诞一词的定义。在《西西弗的神话》中，加缪把现代人的生活形容为：诸神处罚西西弗不停地把一块石头推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效劳动更为严厉的惩罚了。 不幸的是，现代人的生活就是这样一种无效劳动，这是神加给我们的惩罚么？每天“起床、电车、四小时办公室或工厂里的工作，吃饭、睡觉，星期一二三四五六，总是一个节奏，大部分时间都轻易地循着这条路走下去。仅仅一天，产生了‘为什么’的疑问，于是，在这种带有惊讶色彩的厌倦中一切就开始了。”这是加缪对生活的疑问，这种疑问导致了他荒诞的一生，也导致了他势必孤独的一生。这种孤独，与其说是一种痛苦，倒不如说是一种发现——发现了人生的荒诞性。这正是人生中最大的快乐，只是，人世间能够享受这种快乐的人实在太少了。这令我想起了我们的写作，每天早晨起来，脸也不洗，牙也顾不得刷，便让自己的思维沉入了一个远离人世空间，这个空间吸收了他全部的乐趣，为此他顾不得眼下生活的苦乐。这种生活的苦乐不在话下，最令人难受的还是找不到知己没有可以谈话的伙伴，只有为了应付社交而枪击出来的话语和笑容，这与我们的初衷相差甚远，然而我们却没有别的路可走，只能忍受之中漫无天日的苦役。这其实与西西弗的无效劳动是一样的。然而，不这样干这种无效劳动我们又能干什么呢？我们又愿意干什么呢？这种苦役恐怕是上天赐予我们的义务，我们只有在这种劳动中消磨时间，慢慢走向死亡。 说起荒诞，不能不提一下贝克特和他的《等待戈多》。两个像乞丐一样的瘦弱的老人，每天无所事事，唯一的工作就是等待，再等待。在等待中，他们说些语无伦次、前言不搭后语的话。他在等待一个叫戈多的人，但谁也不知道戈多是谁。最后，他们一个说要上吊，另一个说再等等，或许我们还有救，但最后戈多终于没有来。这个戈多到底意味着什么，我们暂且不去讨论，单就这种等待本身，就好像我们每个人都经历过的事情一样。有了这一点，便足以称得起伟大的作品。戈多令我想起了阿Q，想起了他的精神胜利法。从这种意义上说，阿Q的种种做法与其说是一种麻木，倒不如说是一种对抗荒诞的方式。用鲁迅先生的话讲，这种精神来源于庄子。在荒诞的现实面前，与其说讲信仰，倒不如说轻松一些来得更真实。对于今天的我们来讲，人与人之间的陌生感越来越逼近人们的口舌。在这情况下，这口舌的拥有不是为了交流的，而是为了屈从于一种来自四面八方的语言霸权。这些东西把人们轻松交流的空间给无情地挤占了，令人终日屈服于这种“神加给我们的惩罚”中。而我们又只能屈服，不然我们就会陷入无事可做的境地，这种境地无疑比日复一日地做这种“无效劳动”更加可怕。 比如说，今日我的思维被“国人的麻木”这个话题包围着，我的心因此而沉重。这是学术强加给我的负荷，这个话题与其说是从文学的角度对心灵的挖掘，倒不如说是国家富强的需要，是一种群体话语强加给个体话语的结果。这种话语甚至包括了鲁迅先生的所有杂文，他把生命做成了一个火把，企图通过燃烧自己来照亮别人。事实上，这个火把谁也没照亮，只是让后来的独裁者更加明白如何奴役这种麻木的国人。那文化大革命的熊熊烈火，之所以成了燎原之势，说不定还有鲁迅先生的星星之火呢！我这样说丝毫没有贬低鲁迅先生的意义，反过来我是因为看到他确实无法被人贬低，才更显得沉重。孔夫子千年来被人抬得很高，但他的学说，却缺乏真正的信徒，少数几个信徒却是在用他的瓶装自己的酒。这种现象，不也是荒诞吗？再者，历史的话语沉重地加在我身上，把几千年的历史加载一个人的头脑中，让他默默地承受历史的沉重，这本是便是荒诞。与那种令人着迷的群体话语相比，这种来自个体的感觉似乎更能说明荒诞的内涵。我为什么要这样沉重？我的生命需要这种沉重吗？不需要，但我的精神需要，这种需要与不需要的本身，便说明了精神与肉体的分裂，这种分裂似乎更是文学家关注的话题。 在我看来，所谓荒诞，不过是希望与现实的矛盾人们内心所留下的“阴影”，因此，归根结底，荒诞也是一种矛盾，一种客观存在的矛盾。这种阴影有着种种表现，像本文开头加缪的话便是荒诞的表现。对于荒诞给人们带来的痛苦，可以进行抗争，像鲁迅先生那样，也可以向内心深处进行消解，以求得化解荒诞。从这个角度来看国人的游戏，似乎是为了消解荒诞。因此，很多中国人——包括现代的很多外国人——更想一种寻找轻松的话语，于是他们抛开了历史，也抛开了现实，试图以游戏人生的方式把自己从荒诞中解救出来。但这种消解本身有时同样是荒诞的，这种解救也以离开话语中心为代价，离开话语中心的人们像“一个躺在称边上