《香石诗话》刍评.docVIP

《香石诗话》刍评 摘要：清代诗坛，格调、神韵、性灵三大诗派各立门户，以诗论互相攻讦。三派的诗歌理论分别从表现形式、诗歌境界、抒情主体的不同角度探讨诗歌创作规律，主张各有偏颇。乾嘉诗人黄培芳则调和神韵、格调两派，同时吸纳性灵派主真情的观点，在儒家传统诗教的基础上，创立了自己的诗歌理论，这集中体现在《香石诗话》一书中。 关键词：儒家诗教观；格调说；神韵说；性灵说 《香石诗话》是清代被称为“粤东三子”之一的著名诗人黄培芳的论诗之作。它的写作宗旨是“固以论诗，兼以志美”。作者在书中批判了时人多“以诙谐入诗话”的作法，表明了作者严肃的写作态度。黄选摘评述的主要是清代诗人的诗作，同时也论及当时人们的言论和行事。书中可以看出作者尊奉传统诗教，调和神韵、格调两派，抨击性灵派的论诗主旨。《香石诗话》一书还具有鲜明的地域性和时代性。在诗话创作的高峰乾嘉时代，黄作没能引起应有的重视，但是在他的由断章片言组成的随笔式的诗论中，我们仍可以看出完整的理论体系来。 一、诗学宗尚 　　黄论诗的宗旨是传统的儒家诗教说，书首《自序》中就开宗明义地说：“鲁论记夫子论诗最详，此吾党学诗之本，即古今诗话之祖也。”书中又说：“诗之源在《三百》，无迷其途，无绝其源”；“后人之诗无殊于《三百》者，外异中同也，其外虽异，其中自不可不同”；可见他写诗是奉《三百篇》为圭臬的。黄还主张诗歌要“温柔敦厚，得出性情之正”，即要求写含蓄蕴藉，“情余于语”的中和之情，而不喜“轻薄发露”之作。同时书中又主风雅教化之旨，倡导“意存讽谕”之诗，甚至主张读者以比兴之法解读艳体诗，透过香奁诗、无题诗的字面意义品味作者的忧国怀君之情。从诗教说出发，黄论诗主复古，推尊盛唐，而对中、晚唐和宋诗有所批判。以上可见，黄的论诗观点还是比较保守、比较正统的，他一心想将诗歌束缚在儒家诗教规范之内。 二、诗学主张 　　尽管黄的诗论是从儒家诗教观出发的，比较保守，但是其中仍有不少创见，且自成一体，言之成理。试分论之。 1.创作主体论 　　黄要求诗人必须有“酝酿深厚”的性情，有扎实的才力学问，“贵酝酿于胸淋漓于手”，自然流露，发而为诗，才不致会“轻剽脆滑”失之于薄。他批评袁枚之学问“轻浮聪俊”，所作之诗亦“矜新斗捷”，不若王渔洋功力深厚，用笔老成。黄又要求诗人作诗以真为主，要写真实情景，真实体会，这样才能写出不落俗套的“独造”之诗，并举杜甫《秋兴》为例，谓杜“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”二句，“实话道来，别有妙处”。黄论诗受王士祯影响，推崇盛唐，而以神韵为高，他以为学诗“取法必贵上”，“阮亭独标神韵以为宗主，固有偏而不举之处，然不失风人蕴藉之旨，学之而弊，刻鹄不成尚类鹜，若徒以轻剽为工，直是画狗矣。画狗不成更将何类耶？”在贬斥袁枚性灵派轻率诗风的同时，标榜含蓄蕴藉的传统诗歌。但黄评诗并不泥古而偏向于一家，他看到了诸家之诗在继承三百篇的基础上又各有独到之处，“是则同而异也。”他论诗主一“新”字，称赞“落落独造”“清真隽永”“浑然天籁”的自然之诗，但反对“嗜奇好怪”，舍弃生动活泼的语言而刻意求新的卑薄佻滑的诗风。总之，黄评论诗人作诗有六要：“曰正曰大曰精曰练曰熟曰到”即要求作者学诗取正路、法大家；下笔前戒粗腐、去浅率；写诗作达到由成章至纯熟，由笔到臻於独到的境界。只有做到这六点，诗人才可能写出优秀的诗篇。 .诗歌本体论 　　黄对诗歌本体的认识可以说是非常全面的，他对诗歌的内容、形式和风格三方面均有论述。首先，受传统诗教和清初神韵派诗作影响，黄推崇深厚博大和萧散淡远两种风格，概而言之，即一重风骨，一重风致。这两类风格，前者以老杜为代表，后者以王孟、陶韦为代表。《香石诗活》中评苏轼诗云“沉顿极矣”“取势曲折”“笔力遒健”“极顿挫之致”，可谓推崇备至，其选诗也多为此类厚重宏阔之作；另一方面，在个人品味上，黄又雅爱陶韦澹泊之作。他受王士《唐贤三昧集》影响，好以“味”评诗，如评姜白石诗云“宋人七绝每少风韵，惟姜白石能以韵胜”，评其时人之作亦云“五古有陶韦之风”，“得味外味，信堪继美前人”，“寄托遥深，极得三味”，可见，以味评诗乃是黄的重要论诗主张。而且，黄论诗有调和风骨、风致两派风格，兼以力度补充神韵之空疏的倾向。如他评价老杜的诗句“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”“以翻空对，弥见神力”“八面玲珑深得三昧”，这都反映了传统诗教观和当时社会审美风尚对黄评诗标准的影响。在诗歌内容方面，黄持论较宽，所选诗歌内容涉及社会人生的各个方面。他还认为诗歌“亦可以怨”，但仍要求诗歌归于“温柔敦厚”的宗旨，要“得性情之正”，而不要过于随便，流入油滑一途。黄还较详细地论述了各体诗的写法，对诗的形式问题及写作技巧做了深入的分析，如虚实问题、叠字问题、声调问题等。黄很重视诗法，要求作诗“出规入