传统道教生态哲学思想与当代生态养生旅游.docVIP

传统道教生态哲学思想与当代生态养生旅游 传统道教生态哲学思想与当代生态养生旅游 生态旅游是以现代生态文明理念为指导，以具有较高生态文明素质，崇尚健康自然生活的人为主体，以优美的自然风光与深厚的文化底蕴，具有浓郁地方特色的民俗风情等多种生态旅游资源为客体，以追求经济效益、社会效益、生态效益相统一为目的的一种新型旅游实践方式。人们对于生态旅游的认识特别是其全域化理解还不够深刻，因而在生态旅游的建设方面缺乏自觉性。中国传统文化的生态哲学思想是我们今天发展生态旅游的重要思想依据。发展生态旅游，要以传统生态文化中“天人合一”观为核心。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人为万物之灵”等蕴含着极其广博而深刻的生态哲学智慧，与现代生态学理论相比有许多共通和契合之处。道教思想理智并妥善地处理了人与自然的复杂关系。这不仅为丰富和发展当代生态学理论提供传统资源创造了可能性，也对生态养生旅游提供了一种新的视角和可能性。通过道教生态哲学思想可以揭示生态旅游的哲学内涵和哲学维度，有助于转变人们的思想观念和思维方式，从而增强建设生态旅游的自觉性、能动性和创造性，推动生态旅游科学发展。 　　一、“天人合一”：道教的生态整体思想 　　人生之初，天真未凿，人与天是自然合一的。但人在成长过程中，逐渐具有了自我意识，有了主观能动性，有一定程度上获得了不依赖于自然界本文由论文联盟http://收集整理的行动自由。这种自由的扩张，导致了人天的阻隔，所谓“人之所发，常与天反”。但人从根本上来说，是从属于大自然的，大自然是人类生存的基石，人的行为对大自然的背离到一定程度，必然会引起灾难性的后果。道教对此有深刻的洞察，因而极力主张人们回归自然，与天为一。人类生存的理想境界是“先天而天弗违，后天而奉天时”。为了恢复与自然的和谐，道教发展出一系列修炼方法，以期与道合一，在最高的层次上复归于自然。而这种修炼方法，也始终以大自然作为参照系。例如，道教最主要的修炼方术——内丹术，即严格按照日月的盈亏信息进行操作。《性命圭旨》解释为什么在半夜子时炼功效果最佳说：“其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄为一，合性命而双修。唯此时乃坤复之间，天地开关于此时，日月合璧于此时，草木萌蘖于此时，人身之阴阳交会于此时。”可见，道教炼养术的实质是以宇宙阴阳变化之道为参照系，调理人体系统的阴阳运动节律，从而使天人合一。 　　道教“天人合一”的人天整体观对于生态养生旅游，以及现代人重新树立生态整体意识，不无借鉴价值。英国科学家彼得·拉塞尔指出：“一种对天地成物其余部分真正的受来自个人对于和宇宙其余部分同一性的体验，来自这样一种认识，即在最深层次上，自我和世界是一体的。”通过对世界同一性的体验，人们就会像感觉到自己身体一样感觉到同一切人和一切事物的亲密关系，就会自学形成高度协同的世界观。这样，人类就可以期望扭转各种浪费现象和对生态环境的破坏行为，就能有力地促进从个人到家庭、团体、民族和国家，以至全球的所有层次上的自主性与合作性的综合协调，促进高度协同社会的形成，从而使全球成为一个有机的整体。 　　为了维护天地人之间的和谐，《太平经》提出了“三合相通”说。《太平经》认为，元气分化为太阳、太阴、中和三种形态，于是宇宙也就出现了天、地、人这三种最基本的形体。“天地人本同一元气，分为三体。”三者之间是相互依存的：“夫天地人三统，相须而立，相须而成，比若人有头足腹身，一统凶减，三统反俱毁败。”三都缺一不可，必须密切配合。“天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无各不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二物。”天地人三者之间“相爱相通”，“并力同心”方能达致自然界的和谐，人世间的太平。 　　《阴符经》则提出“三盗既宜，三才既安”的宇宙和谐理论。所谓三盗，即天地、万物和人之间，互相盗取：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”天地运行，无声无息之中，万物皆有老死，可以说天地是万物的盗贼；声色犬马使人沉迷，风寒暑混使伤人身体，可以说万物是人的盗贼；人根据自己的需要取用万物，可以说人是万物的盗贼。《阴符经》认为天地、万物和人之间的“盗取”，必须保持一种合理的平衡，也就是“三盗既宜”，三都之间的盗取是适宜的，这样宇宙才能和谐。而关键是人要懂得如何维护这种和谐。《阴符经》说：“立天之道，以定人也。”讲天道，也就是要认识和掌握自然规律。“天生天杀，道之理也”，遵循天道，则所作所为，皆是合理的。 　　道教“天人合一”生态整体思想启示我们，生态养生旅游应重视人对环境的依赖关系，需要维护整个旅游区乃至自然界的和谐与安宁，这是生态养生旅游存在和发展的重要前提。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安都，乃当先安其天地，然后可得长安也。”“天