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论儒家政治哲学的特质、使命和方法 论儒家政治哲学的特质、使命和方法 政治无疑是一种文化的表现形式，而一切源于文化的选择都必然要依托经由社会发展积淀而形成的传统的价值体系。随着经济体制改革的深入，中国社会已面临全面转型.这意味着实现社会管理的政治运行机制必须进行与之相应的调整与变革，而能够为这一调整与变革提供思想资源的、保障改革事业稳健成功推进的是植根于中华民族深厚沃土的传统文化.这也是彰显中国特色，实现中华民族伟大复兴的中国梦的题中应有之意。而且也只有真正了解、懂得并且立足于自己的传统，才能谈得上批判、借鉴与融合其他优秀文明成果。儒家文化是中国传统价值体系的核心，其所关注的重点就是社会关系与政治秩序。在长期的封建社会中，儒家文化所倡导的治理理念一直成为官方政治行为的主导意识。然而，儒家文化之大义远离中国现实社会久矣！儒家文化之真精神为种种囿见所包围，也难辨其实，须当狠下一番去粗取精、去伪存真的切实工夫才能把握。为此，我刊将陆续推出儒家政治哲学研究专题，希望藉由对儒家政治传统的深入研究与探讨，一方面助力中国哲学史研究重点与中国哲学学科建设的政治哲学转向，实现中国思想传统与当代社会现实的有效贯通；另本文由论文联盟http://收集整理一方面重建当今政治改革的文化自信，为破题实践困境、校正观念偏差提供建设性的思考范式与思想资源。 　　一、儒家政治哲学 　　何谓儒家政治哲学？正像教师回答哲学专业新生的“哲学是什么”的问题时会像黑格尔那样说“哲学就是哲学史”一样，我们也会说，所谓儒家政治哲学就是儒家政治哲学史。这种回答的意味在于，儒家政治哲学并不限于从孤立、抽象的原则出发去建构当代政治哲学，更为重要也更为深刻的，是把儒家政治哲学——无论是历史形态还是当代形态，都不理解为一个个单独的政治思想学说或体系，而看作是植根于儒家文化基本精神且不断寻求最佳实现方式的儒学运动，理解为立足于仁义之道的内在精神所驱动的在现实世界中追求理想世界的入世情怀，理解为儒家学者群体为开展仁义之道而形成的自我继承和自我超越，理解为从仁义之道出发和以理想之治作为参照而对现实与异端展开的匡正与批判。正是在此意义上，我们主张首先把儒家政治哲学理解为儒家政治哲学史，主张从儒家政治哲学史中把握仁义思想的义理演进以及不断为仁义思想开辟道路的求索精神。 　　人们从儒家政治哲学史巾既汲取政治价值，又汲取理论自信。就政治价值而言，儒家并不倾向从知识论的进路，把关于政治的智慧发展成政治学，儒家也不单纯地追求社会秩序，儒家更不会宣称价值中立，而是明确地追求从好的政治价值出发去达成好的政治秩序，即从仁义之道出发去达到实现仁义价值的理想之治。因而，儒家立足于仁义之道的政治思想，本质上就是属于政治哲学类型的。 　　就理论自信而言，由于我们是回到儒家政治哲学史来观察儒家的政治思想，我们可以发现儒家的政治哲学并不和某种特定的政治制度相关联，也并不必然导致某种政治制度，而是在一切政治制度中去寻求实现仁义之道的最佳形式，并且在某种具体政治制度再也无法容纳儒家的仁义之道，成为实现仁义之道的枷锁和桎梏的时候，儒家也会为仁义之道寻求实现自身的新的形式，例如明末清初黄梨洲、顾亭林、王船山等人对于君主制的批判、对“复封建”的讨论以及对新型政治制度的探索。从历史上看，儒家分别和分封建国的封建制、中央集权的郡县制、种族压迫的帝国制、民主共和制都打过交道，这些具体的政治制度，与儒家文化的历史相比，都不过是暂时的历史现象，而儒家的仁义之道作为“须臾不可离”的常道，力图在每一种具体的政治制度中最大限度地展开。换言之，儒家政治哲学可以从中发展出任何一种能够在特定历史时期发扬仁义之道的适宜制度。今天我们讨论儒家与民主政治的关系，完全可以独辟蹊径：仁义之道是儒家政治哲学的价值内核，制度只是儒家仁义之道借助于实现自身的历史形式，儒家的仁义之道并不必然々属于某一种历史形式，也不能将儒家仁义之道等同于某一种具体形式。儒家并不必然导致专制，也不必然导致民主。如果一定要坚持说儒家必然导向民主，那么作为论证的前提，我们对民主的认识一定是：民主是实现仁义之道在当代的最佳方式，因此，儒家的仁义之道一定会寻求民主政治作为实现自身的最佳形式。正是在此种意义上，我们也可以说，儒家仁义之道必然导致民主。 　　综上，正是我们回到儒家的政治哲学史，我们才明白仁义之道的伟大力量：儒家在历史上不断地衰落，义不断地复兴，正是由于早期儒家的代表人物.充分继承和总结了当时传统文化的精华，很早就把握了政治的本质和历史的常道，成为政治哲学领域的伟大先知，让我们看到仁义之道的内在力量和崇高价值。故而儒家政治哲学基于一个深厚而伟大的政治思想传统，这个政治传统从由儒家学派解释和建立起的上古政治史到儒家学派的原典作家和先秦时期儒家政治哲学的主要奠基人，经由汉唐