技术与人文的讨论教材.pptVIP

技术与人文课堂讨论 技术科学试验班 葛冬芃 “世纪之交，人类正在飞速进入数字时代、网络时代、光子时代、生命科学时代。任何一种新的发明和技术都是新的媒介，都是人的肢体或中枢神经系统的延伸，都将反过来影响人的生活、思维和历史进程。” 技术是人类创造出来的，人类创造技术的根本原因是眼有所不能尽，手脚有所不能及，声不能使闻者彰，亦或是可以做到但却达不到对速度的要求。于是技术便真正成为了人的延伸，如同器官一样的存在。存在愈久，对人的影响也就愈大，人类想要脱离它也就越成为一种不可能。不仅如此，技术还会潜移默化地对我们的思维方式生活方式产生影响。 拉潘姆先生把这种变化描述成了部落化到去部落化再到重新部落化的过程，把印刷文化的人称为“市民”，电子文化的人称为“游牧民”。此处的划分显然不是从物质的层面划分的，而是从一种方式和手段的层面。 “定居”与“游徙” “有阅历”与“无阅历”：印刷时代的人重复着机械的专一的劳作，一个人一生中的职业是很大程度上稳定的，因为没有足够的信息让他去了解除了本职工作以外的另一个领域，因而一生的时间让他成为一个相当有经验有阅历的工作者。相反，生活在信息化时代中的人每天耳濡目染各个行业的信息，网络等技术使习得一门技能成为随手可行的事情，各种转行的事情不再成为新闻，而是一种寻常。因而技术时代的人更像是在游徙，不过与真正的游牧民不同的是，真正的游牧民是因为匮乏而被迫迁徙，而现代人则是一种自由状态下的随心所欲。不仅职业如此，在生活方面人们每天都能接触到全球的资讯，在哪里生活不再由我们的出生地决定，我们可以在无阅历的情况下安然地转移到另一个城市，得益于技术。 “文学”与“新闻”：印刷时代的一个主要成就即为文学方面的成就。拥有了新的书写工具和文字传播载体的人们意识到了文字的力量，他们用文字表达着对社会的不满，号召着变革的力量或是叙写自己隐世的情怀。然而随着技术的发展，打字机，电脑，智能手机成为了人类手的延伸，写文章变得越来越容易，但能静下心来写文章的人却越来越少。140字成了很多人书写的极限，并且因为文字在大众视野中的发表变得更容易了，只要轻轻一点“发送”键便可让文字传播到全世界。没有了发表的限制，一遍一遍修改文章让它变的无与伦比的作家也就越来越少。没有“厚积”只有“薄发”，文学的意味也就淡了很多。 至于“科学”与“巫术”，“妻子”与“娼妓”，“戏剧”与“色情”，我并不是特别理解拉潘姆的意图，因而也不是特别同意这样的对比。因为技术发展到现在的程度，最多也只是使人类的思想更自由，还远不足以对千百年来形成的道德约束造成威胁。并且技术使我们每一刻都更加接近科学的真相。抛去其他所有，如果技术只有一个优点，窃以为便是此了。 “意志”与“梦想”：作为两个同样具有积极意义的词语，这个对比显得较为独特。从我的角度思考，意志更具有现实主义，而梦想则更浪漫主义。在技术匮乏的时代，一个人的成功或许要更多地归结为坚持的力量，坚守自己的本职。而在技术作为人的延伸的现在，更重要的成为了，在纷繁中如何找到一个值得自己付出努力，一个更适合自己更能成就自己的方向，这便是梦想。 《手机》 这部影片可以说是在科技刚刚在21世纪兴起并即将以极大的势头传播风靡之时，给享受科技甜头的人们敲响的一记警钟。虽说技术与人文并非如影片中所展示的那样，是对立的。技术也并非一定会显示出人性在无监督状态下的丑恶。但是，它至少说明，如果不利用个体本身的自制力加以控制，技术将在人性丑恶面的暴露过程中扮演正催化剂的角色。 费墨曾在影片中抱怨，手机打乱了自己的生活，其实不然。技术终究是人类创造的，它没有灵魂，没有意识，只会执行而已。与其说技术打乱了现有的生活，不如说他们还未这种技术的时代。错误地拿刀使他们把刀刃对准自己，自己也就自然成了受害者。如果主人公能像他的名字一样始终“守一”，并且接起了那个来自母亲的关键的电话，那么他对手机的态度也就不同了。 技术与异化 既然现代技术已经可以设想对人的生物特性进行改造，那么人们已经难以断言什么是生命的本质或者人的本质。事实上技术的每一步发展，都导致人和以往一直被形而上学当作人的本质、人之为人的那些因素的剥离。所以斯蒂格勒指出：“从这个角度看，卢梭并没有错，相反，他几乎是正确的。他的描述向我们展示了这样一个困难：如果试图在同一个范畴中同时思考技术的起源和人的起源、技术学和人类学，就必须首先聚合两类不同的观点。” 克隆 克隆人活动往往发生在下述情况中：比如，某对夫妇在事故中失去了独生子，他们希望他重获“新生”，于是便通过克隆技术再制造一个孩子，其身体中的绝大部分基因组是先前那个孩子的基因组的复制。这样尽管父母在一定程度上满足了某种欲望，但这整个行为方式对于被复制的孩子而言却意味着一种外来的决定，它将该儿童本属于偶然性的那部分自由（所谓自主原则，就体现在这种自