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对于柏拉图而言，苏格拉底的死证明了当今社会与理想社会之间的冲突。个人认为，正是由于柏拉图意识到这种冲突的存在，才会对“理型”（或者理式）的存在更加坚信。而从另一方面来说，苏格拉底承认自己的无知，这对于柏拉图而言，是人类对“理型”世界不了解的表现形式之一。苏格拉底声称自己受到一个内心的神圣的声音的指引，这个声音是理性。柏拉图把这种理性归为了超越了人体的感官的不已身体为基础的不朽的灵魂，由于它不属于物质，所以可以探索理型的世界。我想你应该知道柏拉图的“洞穴神话”。苏格拉底在柏拉图的心目中也许就是第一个走出洞穴的人，第一个触及他所谓的永远的真善美的人。柏拉图过分的相信自己的理性，而亚里士多德在运用理性的同时也在利用自己的感官。亚里士多德认为柏拉图所谓“理型”的观点是错误的，他认为所谓“理型”是人类与事物接触后产生的概念，并不先于事物存在。也就是说，在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物是我们用理性来思索的事物。但对于亚里士多德而言，真实世界中最高层次的事物是我们用感官觉察的事物。也就是说，亚里士多德并不赞同柏拉图的理型论，尽管他在柏拉图的学园中进修了二十年苏格拉底基本上没有自己的哲学体系，他是第一个把哲学从天上拉到人间的人（在他之前的自然哲学家们只关注外部世界，而苏格拉底注重人的内心）——“认识你自己”。他的重要命题有“无人故意作恶”“国家是大写的人”等等，他的开创性方法是“助产术”。柏拉图最重要的理论是理念论，认为现实世界之外存在着全真全善的理念世界，凡世上的万物因分有了理念而存在。他以著名的“洞穴比喻”说明了理念论，也强调了知识分子的责任。他的著作《对话集》以对话方式写成，循循善诱，非常值得一看。亚里士多德发现了其师柏拉图的理念论的缺陷，试图以“实体”学说取而代之，但他自己也在第一实体和第二实体的区分中陷入了含混。他还提出了著名的“四因说”来解释物质世界的运动。他的美学和政治思想倡导“中庸”（当然他不认识孔子啦，但是都主张“适中”的是最好的。）他的体系十分庞大，是学科分类的创始人，实在太复杂，几乎说不完了。苏格拉底（469—399BC.）是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。从此人自身成为哲学研究的中心，希腊哲学开始迈向一个新的高峰。苏格拉底是雅典一个雕刻匠的儿子，出身贫寒，但崇尚知识，多方求学，逐渐成为具有全面文化休养的哲学家。他述而不作，没留下任何著作，其思想主要是由他的两个学生柏拉图和色诺芬的作品中得知的。他认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分。所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。他在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰”因此他的哲学是道德哲学。他的讨论虽以唯心主义为出发点，但包含着许多合理的内核，如辩证的认识，认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。他的思想对后世西方哲学有深远影响。苏格拉底像苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图（427—437BC.）出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。比如说少女和鲜花美时，必先有一个美的概念在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有