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中国哲学史（A卷） 一、概念解释（每题5分，共20分） 1、四心说（孟子）:“恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”这四种心，孟子又称之为“四端”，他认为“四端”是人为的最本质的根据。 2、无待（庄子）：表示主体完全没有倚待，亦即不受束缚的绝对自由的状态。只有摆脱各种诱惑、挣脱各种束缚、超越生命,才能达到“无待”境界。 3、人副天数：这是董仲舒的思想，在他看来，人的生理结构其实就是天得模式的一种复制品；同样的也表现在人的内在精神意志与道德品质方面，董仲舒认为，人与天具有相同的道德品质与精神意志。 4、色即是空：佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。 释迦牟尼佛说这个世界是由四大因素构成的，即为“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。佛教认为,这个空色的过程是循环往复的.一个循环结束,另一个循环开始,佛教称其为轮回. 二、简答题（每题15分，共30分） 1、王弼“得意忘言”理论的主要内容是什么？ 答： “得象忘言，得意忘象”王弼得意忘言的诠释方法的关键环节，在于忘言忘象，因为意在言外，要真正得以就必须忘言。“言”、“象”是圣人为表现其抽象的哲学思想（即“意”）而做出的具体事物，他们作为途径和手段为理解者提供从此到彼的可能，“言”和“象”犹如通往彼岸的桥梁，到达彼岸即是“得意”，所以在桥梁之上只是过程，并非目的。所谓“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”于是王弼提出提出“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。“得意”的实质在于“忘言忘象”，“忘”的过程即是“从文本的言内之意走向言外之意，从而与作者的心灵直接接触、交流和融洽”。2、禅宗的基本精神是什么？ 答：①“禅宗”宗旨： “直指人心，见性成佛” 佛教认为众生皆有佛性。按照佛教一切唯心、万法唯识的理论，它永恒绝对、灵明不昧，是宇宙的实体，世界的本源，是不朽的宇宙终极存在。它超越时空，本自现成，无处不在，无时不在，体具万德，妙用无穷，在圣不增，在凡不减，心思不及，言语莫诠，所谓“离四句，绝百非”。众生之所以流转生死，缘于无明，迷失本心，认幻为真，妄生苦乐、得失。而一旦悟道见性，菩提非从外得。“真如佛性”说并不是惠能禅宗所独有，而是除三论宗、唯识宗之外其它各宗所共有的。惠能将这一观念强调到更加突出的地步，并把它同解脱论和修行观密切联系起来。惠能说：一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性！ ②“禅宗”的中心内容：“顿悟见性”。 禅宗认为“心外无法”、“心外无佛”，每个人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。所谓顿悟，即指突然理解、体认、领悟佛理，而无需长期的修习。这种顿悟是通过直觉的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。所以佛与众生的差别，只在一悟，而迷与悟的不同，只在一念之间。不假修习的顿悟思想自惠能首倡之后，就成为禅宗修行的根本主张，所谓“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。” 三、论述题（任选二题，每题25分，共50分） 1、孔子仁学思想的主要内容是什么？ 答：孔子早年以治礼闻名于世，特别提出“仁”，作为礼的内容，并据此形成了自己颇具特色的人学思想体系： 仁的根本：“孝悌”。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。此种观念受当时的宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础的等级严密的社会中，孝悌的作用将是很大的，孔子认为，只要君主将此种血缘亲情发挥好，老百姓就会兴起仁德。 孔子还提出“爱人”的主张。爱人是仁之本的推衍和泛化，是从血缘关系中外化出来的一种认识，它的具体方法是“推己及人”以及“己所不欲，勿施于人” 孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是礼。孔子对仁的论述十分宽泛，但都是遵循着一个原则，就是礼。 “克己”就是“为仁由己”，孔子说：“为仁由己，而由人乎哉。”意思是说，人的道德修养主要是靠自己来完成的，是个人的独立的自由意志的表现，并不受别人的外界条件的影响。孔子视之为“为己之学”，主要就是个人道德知识的修养。 孔子的仁学还表现为一种精神境界。“仁者安仁”、“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”，这些仁表现的意义基本相同，表达的都是一种仁的境界。 孔子仁学，是以修身、齐家、治国、平天下为内容的政治伦理哲学，“修身”是孔子仁学的核心内容。所谓修身、齐家、治国、平天下的关键在于“德性”。所谓“德性”，就是要保持人民对自己的信任。而这种“德性”，必须以“修身”得之。 ⑦孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。“仁”,三达德之一。“仁”,心之德。仁”,善之道。“仁”,克己之行。 总之，孔子的仁学，体系庞大，既简易为