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从理论依据和实施方法谈孔子的_因材施教_理论.txt熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。朋友，就是将你看透了还能喜欢你的人。从理论依据和实施方法谈孔子的_因材施教_理论.txt36母爱是一缕阳光，让你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。[收稿日期]2005-04-11 [作者简介]蒯义峰(1980-),男,江苏扬州人,硕士研究生,研究方向:教育学。 从理论依据和实施方法谈孔子的“因材施教”理论 蒯义峰 (华东师范大学教育学系上海200062) 　　[摘　要]孔子从“仁”、“性相近,习相远”、和培养“君子”的教育目的出发,为“因材施教”确立了理论基础。 但具体的实施离不开一定的方法,如何认识人的差异及具体实施方法是“因材施教”成为可能的必不可少的条 件。理论和方法的结合才能使“因材施教”成为现实。 [关键词]孔子;因材施教;理论基础;实施方法 [中图分类号]G40-02　　[文献标识码]A　　[文章编号]1008-9896(2005)04-0079-02 　　孔子的“因材施教”是其教育思想的璀璨明珠,古今学者多有 论述。但鲜见有人对其理论依据和实施方法进行论述。本文试图 从这两个方面来谈谈孔子的“因材施教”,以期求教于方家。 一、“因材施教”的理论依据 孔子“因材施教”的理论依据是什么?笔者认为这与他的 “仁”的思想、人性观和教育目的观是分不开的。 “仁”是“孔子思想体系的核心范畴,是其学说的根 本”[1](P37)。那何为“仁”?“孔子从人的高度论仁,将其基本含 义规定为‘爱人’。”[1](P37)“仁者,人也。”[2]“唯仁者能好人,能恶 人。”[3]“君子学道以爱人。”[4]一次,“厩焚。子退朝,曰:‘伤人 乎?’不问马”[5]。而“爱人的重要内涵就是教育人、勉励人去获 得教育”[1](《38)。“子曰:‘爱之,能勿劳乎?忠乎,能勿悔 乎?’”[6]而在教育实践中“爱人”,就是要把人当人看,把人视为 有差异的个体。教学中如果无视人与人之间的差异必然整齐 划一强行灌输,必然出现“中人以上语下,中人以下语上”的情 况,这是与“仁”的思想相抵触的,当然为“己所不欲,勿施于 人”[7]的孔子不取。 再者,“因材施教”也与孔子的人性观有关。孔子对人性的 认识是“性相近,习相远”[8]。也就是说人的本性是差不多的, 只是因为后天环境的不同才使人与人之间有了差异。这句话 “肯定了人性即人的天赋素质的可塑性,也就是看到了人性具 有的巨大的发展潜能”[9](P106)。同时因为“习相远”———习惯的 不同使学生之间有了差异,所以要“因材施教”。可以说“性相 近,习相远”[8]为孔子的教育实践进而为“因材施教”奠定了认 识论基础。 同时,“因材施教”也是由孔子的教育目的决定的。孔子的 教育目的是培养“士”,就是“君子”或“君子儒”。那君子应该具 备那些素质呢?这在《宪问》中由很好的说明。子路问怎样才 是君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说: “这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使全体百姓安乐。修养 自己使全体百姓安乐,尧舜尚且担心做不到哩!”从中我们可以 看出君子是德才兼备而已德为主的。甚至可以说孔子的教育 目的就是培养道德的君子。具体来说就是要按“礼”与“仁”的 要求行事,即要“克己复礼”[4]、要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿 言,非礼勿动”[4]、要“己所不欲,勿施于人”[7]、要“己欲立而立 人,己欲达而达人”[10]、要“思无邪”[11]。而这样的道德人才是 灌输所不能培养的,只能依靠人自己主动探求、主动体悟。主 动探究、体悟“仁”和“礼”,非循循善诱不能做到,而循循善诱非 了解学生的差异、“因材施教”不能不到。因此可以说,培养道 德君子的目的决定了“因材施教”,而“因材施教”反过来又是实 现这一目的的手段。其实只有“因材施教”才能把人当人看,学 生才会主动的探究、体会“仁”,而只有这样,学生成才服务社会 时才能把他人当人看,也才能实施“仁”、做到“仁”。 二、“因材施教”的方法 笔者认为孔子的“因材施教”的方法可以从两个方面来认 识。第一是孔子认为人的差异表现在哪些方面;第二是孔子认 识这些差异的方法以及实施“因材施教”的具体方法。 那孔子是从哪些方面来认识人的差异的呢?综观整篇《论 语》,笔者认为孔子主要是从以下几个方面来认识人的差异的。 1.个性特征。如《论语·先进》中记载到,子路问:“听到了道 理马上行动吗?”孔子说:“有父兄在,如何能不请示就马上行动 呢?”冉有问:“听到了道理就马上行动吗?”孔子说:“听到了马 上就行动。”同样的问题却给出了不同的回答,这可把公西华弄 糊涂了,于是就问了孔子。孔子说:“冉求做事畏缩