《从青春之歌中看女性成长叙事中的拯救模式.docVIP

从《青春之歌》中看女性成长叙事中的拯救模式 摘要：《青春之歌》是一部以知识分子思想改造为题材的小说，但在以林道静为主的女性身边出现了对其的拯救者，使其在走向革命的道路上出现了以爱情为中心的内心彷徨与痛苦，使其在揭述女性革命的生涯充满了感染力和艺术生命力。 关键词：女性故事 男女性别 革命 《青春之歌》是女作家杨沫的代表作，发表于1958年1月，是新中国文学史上第一部正面描写学生运动的长篇小说。在当代的文学史与文化史上有着重要的位置。《青春之歌》与同时期的文本相比，它的经典地位是与主流话语的微妙错位与缝合关系中形成的，《青春之歌》是在如何理解文本以女性成长故事来表征“知识分子道路”这一叙事模式。 一、在《青春之歌》中揉合了几位女性成长 的故事。 《青春之歌》所表现的是小资产阶级知识分子思想改造的过程，既知识分子的道路。戴锦华在《青春之歌历史视域中的重读》一文中，首先概括出在17年的主流话语中，如何叙述知识分子存在着一种话语困境，而《青春之歌》的成功之处在于以一个女人的故事和命运，来，来象喻知识分子的道路。正如传统社会女性的地位与意义是由其所从属的男性决定的，现代中国知识分子的政治价值由其依附的政治力量决定。 林道静的成长是被动的，在小说中她始终处于被看、被改造、被男性愿望影响的地位，其成长过程是被三个男性拯救、唤醒和肯定中完成的。 首先，余永泽拯救了林道静的肉体，唤醒了林道静生命中爱与美的意识和对人性、人道主义的思考。林道静与封建家庭的决裂。 反抗封建婚姻而来到北戴河投靠表哥张文清，谋求教员一职，不想投亲不成又被余敬唐欺骗觉得生活没有希望，投海自尽，这时余永泽出现了。他起到了一个拯救者的作用，他从身体上挽救了林道静，同时在精神上给予了她慰藉。在林道静的眼中，余永泽是“在艰难险厄的境地中，突然遇到了一个同情自己，而且救了自己生命的人。”余永泽的出现，某种程度上满足了她的“快乐原则”，他们之间产生的爱情超越时间概念，不考虑社会背景，不估计道德等等的约束。小说中提到，当余永泽需要回校的时候，林道静心中有了“一种婴儿失掉母亲的沉重和惶悚。”另外，在林道静倍受余敬唐奚落时，她也感到了余永泽信中给她带来的美好的感受，并拿着自己书写的信睡着了。这也说明当时的余永泽是林道静生活中的唯一的精神支柱。 其次，卢嘉川作为一个革命知识分子，他是在精神上拯救林道静的英雄，是林道静革命的启蒙者，他唤醒了林道静的阶级意识。 卢嘉川的出现打破了余永泽在林道静心中完美的形象。当林道静在杨庄平稳的生活下来后，精神缺少支柱，生活无方向，这时卢嘉川的出现，他把林道静引上了理想的道路，让林道静的心中有了方向，心中的国家意识开始萌发。就外貌而言，与又黑又瘦、暮气沉沉的余永泽相比，有着“高高挺秀的身材，聪明英俊的大眼睛的卢嘉川可谓魅力无穷！”在林道静的眼中，卢嘉川既是他作为女性倾慕的男子，又是她崇拜的具有崇高理想的和坚强意识的革命引路人。她总是把对革命者的敬与个人的爱含混在一起。作为新女性，林道静可以流露她对卢嘉川的爱慕，甚至可以坦诚她的真实情感。林道静对党、对卢嘉川满怀着崇敬与仰视，使她遗落了女性的独立意识，又时常站在从属的位置，仰视着男性的权威。 最后，江华与卢嘉川一样，在精神上继续拯救林道静，并引导她将理论与实践统一起来，唤醒林道静的斗争意识和女性意识。 江华作为一名革命者，接替卢嘉川的地们继续出现在林道静的生活中，是林道静最终选择的对象，这里面不仅仅是双方在爱情上的认同，同时也是因为江华的某些特征迎合了林道静的情结。当林道静第一次见到江华，小说是这样描写的：“远远就看见大门口立着一个高高的人，身体魁伟……”江华其实是卢嘉川的一种升华，他不失成熟男性的坚韧与沉稳，但同时也拥有革命者的激情。这些表现在林道静身上就是最终选择与江华在一起。江华在物质层面满足了林道静本能需要，同时在精神层面也使林道静思想上升了一个台阶，使林道静在理论与实践上统一起来。 在林道静面对着江华的“特殊求婚”时，她的反应是很微妙的，“这个坚强的，她久已敬仰的同志，就是将要变成她的爱人吗？而她深深爱着的，几年来时常萦绕梦怀的人，可又不是他呀……”这是超我和自我之间的一场战争，在这种情况下，超越自我所处的位置从自我中分离出来 ，并与自我形成对立的状态。林道静此时产生了另外一种愿望，而这是超我所不允许获得的满足。 林道静在该作品中，开始扮演了属于自己的爱情角色。林道静是一个充满社会责任感的青年，她是思想和行为注定受到国家社会导向的。而余永泽一部分分化出来调节这种冲突。此时与外部世界的联系成了自我的决定性因素，代表外部世界对本我进行压抑的自我任务。 余永泽拯救的是身体，是一个可以激发知识分子浪漫情怀的美丽的肉体，他是传统的“英雄救美”的模式再现，卢嘉川拯救的是灵魂，是一个必然伴随革命者勇猛前行的战斗力量