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荀子的人性观 劳秦汉在《会计道德的理性思考》(2003)中指出，会计道德是通过会计人的目的需要而从人的伦理行为事实如何的客观本性中萌发、产生和推导出来的，人性就是包括会计道德在内的道德之所以产生和推导出来的基础和源泉。为此，有必要将人性论作为价值领域的理论预设，以利于探讨包括会计道德在内的道德的产生和形成。 1.人性：性恶善伪 何为人性呢？人性即韩愈所谓的“性也者俱生者也”（《原性》），亦即“人性就是人对自身的行为产生影响的本质属性。”人性究竟是什么，自古以来就争论不休。《荀子?性恶》中指出“生而之所以然者谓之性”，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则以人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子认为，人性的自然发展要导致恶，而善是后天培养教化的结果。“故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合乎文理而归于治”（《荀子?正名》）。就象木工用木材做木器一样，木材是天生的，而器物不是天生的，是匠人制作的结果。善也不是天生的，而是圣人制作的结果，这种后天的就叫做“伪”，即人为的意思。故性为恶，善为伪。二者关系是“性者，本始材朴也；伪者，文理隆胜也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”（《荀子?礼论》）。 从化性起伪出发，荀子亦认为人性是可以造就的。荀子提出“途之人可以为禹”，他说：“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备也” （《荀子?礼论》）。尧和禹这样的圣人也不是天生的，人们只要化性起伪，日积月累，都可以达到人性至善至美的境界。从这一点看，荀子的性恶论中亦含有性善论的因素，以性善为归宿，之所以提性恶是为了强调后天修养的必要性。 2、启示 可见，荀子的人性论总的来说是认为“人性本恶”，而又以“性善”为归宿。除了荀子的人性观，古代哲学家对人性有多种多样的思考，但这些观点中以荀子的“性恶善伪”论作为道德建设的理论预设最好。这是因为承认人性自私，若任人性自然发展，则必然导致社会秩序的混乱，秩序混乱必然会降低个人的福利。正因为人性恶，才有制度规范（包括道德规范）建设的必要性。而荀子又认为人经后天培养教化可以达到善，即通过法制、道德并重，形成理想社会是可能的。总之，人性虽恶，只要设立一种合理的道德规范，就有利于人们对理想社会的营造。 墨家的义利观 1.义利观概述 义利观是中国传统道德的重要组成部分，义利的意蕴十分丰富。义，主要有下列含义：一是道德上的应当、应该。《礼记?中庸》说：“义者，宜也。”二曰正。《墨子?天志下》云：“义者，正也。”总之，义可以理解为判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则。利，则是利益、好处，也就是物质利益和功利。 先秦时期，诸子百家都探讨了义利的关系。这些杰出思想家普遍认为追求物质利益是人和禽兽都具有的本能，但人之所以为人并不是在于人有物质的欲望，而在于人有理性讲道德。荀子讲得很清楚，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故为天下之贵也。”（《荀子?王制》）在荀子看来，义是人之所以为天下万物之最贵的最本质的规定性。荀子还认为每个人都有好义和欲利两种本性，“虽尧舜不能去民之欲利”（《荀子?大略》），即好义与欲利是人们天生就具有的，不能要人们完全克服“欲利”而“好义”，但能够教育人们欲利的想法不要超过好义的愿望。早期儒家，尽管都主张重义轻利，但并为明确将义与利对立起来。孔子很少谈功利，但他并不否认利的合理性，相反还提出“国民之所利而利之”的主张（《论语?尧曰》）。墨家的义利观始终主张义利统一，提出“崇义养利、义利双修”，符合人性和客观规律，对现代社会更有借鉴价值。 2、墨家义利观 墨子提出“贵义”、“兴利”与“合其志功而观焉”的观点，开了崇义养利的先河。后人继承并发扬了他的思想，认为道德修养不在于泯灭利欲之念，利欲是人之常情，“生人之用”，不可不讲；在坚持义的原则下，要敢于和善于谋求功利，才能使道德人格充实和完善。到清初的颜元，兼重义利的思想就比较成熟了。他认为做事自必计及功效利益，完全不谋利计功，便归于空寂了。进而认为只当分别先后，先义而后利，而不当完全菲薄功利。提出“以义为利，圣贤平正道理也……其实，义中之利，君子所贵也。后儒乃云‘正其谊不谋其利’，过亦。予尝矫其偏 ，改云：正其谊便谋其利，明其道而计其功。”他认为人的活动的根本特征就是谋利计功，没有虚幻的道德，只有于实事实功中表现出来的道德。他坚持义利统一的观点，批判将义利对立起来的错误，提倡既要正谊明道，又要谋利计功的兼重义利的思想，在传统义利观中是比较合理的。 崇义养利落实到