現代西方哲学笔记--补充部分.docVIP

一、海德格尔(Heidegger) 现象学的方法论 1.从词汇上来考察“现象学”的意义 现象学有两部分组成 Phenomen——存在者∕假象，自我显示出来的东西 ｛ Logy——言说，作为判断的动态过程，显示出意义 综合来说——在判断或理解的过程中，让存在显示自身 2.现象学与科学的关系 哲学科学——把哲学变为科学，为科学提供最终的原则 ｛ 对本质所做物现象学描述，即把本质理解为自我显示的过程 3.对“真理”的概念做现象学的分析 从词源学上考察真理 原义是揭示的过程，是对“隐蔽”的敞开 真理与现象的关系 传统上说——两者是分离的，独立的 ｛ 海氏认为——两者发生于“存在”的过程（3）真理与现象都发生于人的存在 显示自身（存在）→现象 ↓ 存在——人的存在｛历史和日常生活的歪曲 ↓ 恢复存在的自我显示的内容／揭示存在的意义→真理 （4）传统哲学对存在的忽视 存在是人类知识这棵大树的根 4.现象学的中心问题是存在论而不是认识论 两人对现象的不同理解 胡——是在意向活动中显示出来的对象，即意向事物或一般本质 海——显现是人对自身存在的理解 （2） 中心问题转变的理由 首先，人是在对存在有所作为（行动）的过程中理解自身的存在的 其次，才是对存在意义的思考，即胡所说的意向 存在论的区分 存在≠存在物 存在——是过程，是动词（to be）的含义 ｛ 存在物——是实体，是名称的含义 本体论——神学传统（对亚氏存在论的批判） 实体及附属于实体的性质来定义存在——本体论 一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神——神学 近代哲学的形而上学的特点 实体仍是形而上学的对象 存在是在事物的本质的意义上所说的实体 通过“数学投射”，使一事物本质化，并将本质投射为“数学共相” 对西方形而上学的解构 承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系 使用传统及新的概念重建存在论 （三）“此在”的概念 1. 生存（人的存在）——存在论的出发点 （1）传统形而上学的启示——存在论的出发点必须是存在物 （2）海氏的存在论的出发点是人的存在 （3）生存——人的存在→存在物的存在 2.“此在”概念的提出 “此在”——人的存在——存在于此 人——追问存在的意义——“此在” 莱氏对存在一般意义问题的提问——为什么总是存在着一些东西，而不是什么都不存在？ 问题的本身包含着问题的答案 ① 问题是针对什么提出的→存在物 ② 问题要解决的目标是什么→存在的意义 ③ 问题的提出者是谁→人 ↓ 人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者——此在 3. 基础存在论 基础本体论的内涵——人的存在的分析→一切存在物的存在 未完成一般意义上的存在论，但自成体系 （四）“此在”的特征 1.“此在”的特征 （1）此在的本质在于他的存在； （2）这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在； 2. 关于两个特征的说明 （1）第一点说明人与其他存在物的根本不同； ① 存在决定本质； ② 决定人的本质的存在过程是多样的； 人与外部事物打交道——在世之在；与他人交往——与他人的“共在”；人的内在的生活——在时间中显示各种存在状态 第二点说明人不是一个类属，而是一个单个的存在； 每一个此在都是一个单独的自我； “此在”存在的两种状态： 本质的存在——自我的真实存在；非本质的存在——被平凡的，公众的生活状态掩盖的个人存在；是自我的片面甚至是歪曲的显示；是通向本质状态的必由之路； (五) 在世之在和与他人共在 1. 人的存在方式是“在世之在” （1）人是有作为的存在 ① 人是有所作为的，与其他事物“遭遇”； ② 世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的；是人有存在方式，是其他事物向人显示的结构； ③ 在世之在——人的存在方式 （2）烦忙，打交道 烦忙——把人显示事物的存在方式； 打交道——人与事物的遭遇关系 十二种方式 2.“应手之物”到“现成在手之物”的转变 （1）“应手之物”到“现成在手之物”的转变 ① 所有事物都是作为人