中国名学的理论基础与现实意义---兰名钧名学精讲.docVIP

中国名学的理论基础现实意义 名学，亦称名论、名辩、辨论之学，是人类生存一切知识活动的依据和社会治理的基础。? 名学被话语权强者掌握为少数西方强国，今天受西方文化中心论影响，诸多中国学者几乎无原则地接受了一切西方概念和理论，名实虚论已经严重混乱了整个二十一世纪国人，作为传统文化根基--名学文化，被沦为世界三大逻辑思想体系之一，而名学理论与应用国人大部分不知道，所以应得到更多的重视。? 早在两千多年前，面对西周文化、社会、政治体系的崩溃，心急如焚的名望意识到名分、名教、名法、名分的重要，后期孔子也注意到了“正名”的重要性。他的学生子路问：“如果卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子回答说首先必须正名分。他的理由是：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（中，得当——笔者注），刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路篇第十三》）? 从每个人到社会各个系统，从言语到行政，从人物到事物业，名学是如此重要，牵涉的内容又如此之广——兰名钧老师为了深入研究名学，几乎把所有积蓄投入其中，它把中国名学精华瑰宝论道给予我们，今天我们每一个人不得不从重新审视中国文化的本质开始。? 一、中华文化的轴心：道/名/法1．将中华文化主体等同于儒家文化是一种常识性错误2．黄老之学——中华文化的轴心所在第一步：“执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名”，即审对象之“形”、“名”是否处于正确的规定的位置。?第二步：“形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处。”通过确认对象之形名，看穿对象的最终结局。?第三步：“然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。”如果“执道者”要进一步采取行动，那就是给对象赋予和“名”相应的赏罚。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇名自废。名正法备，则圣人无事。（《管子·白心》）? 名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，随事而定之也。（《群书治要》所录《申子·大体》）?明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也。身逸而国治，用贤也。言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定。赏罚随名，民莫不敬。（《尸子·分》）?明主者，南面而正，清虚而静，令名自命，物自定，如鉴之应，如衡之称。（《贾谊新书·道术》）二、名学一、二、三、四1．名学的基本宗旨——正名2．名学的“立说轨范”：谓、故3．立辞的三条原则：故、理、类4．出故四法：辟、侔、援、推三、名教——以名为教1．名教源于社会自然秩序2．黄老之学极大地发展了名教礼义之学四、名法——刑名法术??名法，循名以责实2．大秦帝国是如何炼成的?在每年四月、七月、十月、正月评比耕牛，满一年，在正月举行大考核。成绩优秀的，赏赐田啬夫酒一壶，干肉十条，免除饲牛者一次更役，赏赐牛长资劳三十天；成绩低劣的，申斥田啬夫，罚饲牛者资劳两个月。如果用牛耕田，牛的腰围减瘦了，每减瘦一寸要笞打主事者十下。（《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·苑律》，原文：以四月、七月、十月、正月田牛。卒，以正月大之，最，田夫酉[通“酒”——下文方括号内文字皆为通假字——笔者注。]束脯，旱〈当为“皂”字——笔者注〉者除一更，牛日三旬；殿者，田夫，冗皂者二月。其以牛田，牛减，治[笞]主者寸十。）制作同一器物，其大小、长短和宽度必须相同。（《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·工律》，原文：器同物者，其小大、短、[狹]必等。）新工匠开始工作，第一年要求达到规定产额的一半，第二年所收产品数额应与过去作过工的人相等。工师好好教导，过去作过工的一年学成，新工匠两年学成。能提前学成的，向上级报告，上级将有所奖励。满期仍不能学成的，应记名而上报内史。（《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·均工》，原文：新工初工事，一半[功]，其後[功]故等。工善教之，故工一而成，新工二而成。能先期成者上，上且有以之。盈期不成者，籍而上史。）?贮藏谷物官府中的佐、吏分别免职或调任时，官府的啬夫必须同离职者一起核验，向新任者交代。如果官府的啬夫免职时已经核验，再发现不足数，由新任者和留任的吏承担罪责。原任的吏不进行核验，新任的吏在职不满一年，由离职者和留任的吏承担罪责，新任的吏不承担；如已满一年，虽未核验，也由新任的吏和留任的吏承担罪责，离职者不承担，其余都依法处理。（《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·效》，原文：官佐、史免、徙，官夫必去者效代者。[即]官夫免而效，不，代者居吏坐之。故吏弗效，新吏居之未盈，去者居吏坐之，新吏弗坐；其盈，弗效，新吏居吏坐之，去者弗坐，它如律。）考查时产品被评为下等，罚工师一甲，丞和曹长一盾，徒（一般工人——笔者者注）络组二十根。三年连续被评为下等，罚工师二甲，丞和曹长一甲，徒络组五十根。（《睡虎地秦墓竹简·秦律杂抄》，原