2.自制上课：第二课-罢黜百家独尊儒术例析.ppt

木 火 土 金 水 方位 东 南 中 西 北 颜色 青 赤 黄 白 黑 五季 春 夏 季夏 秋 冬 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 ▼边境不宁 ▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐 * 你知道吗：至西汉时期儒家思想的发展历程？ 春秋时期： 应运而生 战国后期：蔚然大宗 秦朝：遭到打击 西汉汉初：逐渐复苏 汉武帝时期：成为正统 第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实 仁怀一中:李樟樟 2014.9.3 1、汉初的黄老政治——“无为而治”： 含义： 西汉初年，统治者采取的一种宽舒政策。以“清静无为，与民休息”来实现“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，从而稳定封建统治。 背景： 战火频繁 经济凋敝 老子 黄帝 糅合了黄帝（法家）和老子（道家）思想，兼采阴阳、儒、墨等诸家观点。核心主张是“无为而治”，“待时而动、因时制宜、积极无为”。兴起于战国，兴盛于西汉初期。 斩木为兵，揭竿为旗 楚 汉 十面埋伏 四面楚歌 内容： 减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋役等。 影响： 积极： 汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣、国力日盛。 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zìpìn）者傧而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱。 ———《后汉书·食货志》 消极： 当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。 ———《后汉书·食货志》 潜伏着严重的社会危机，威胁着西汉的稳定。 王国势力膨胀威胁中央集权 匈奴威胁 古代中国的治国思想有哪几种? 1、以德治国 2、以法治国 3、无为而治 二、董仲舒的“新儒学思想” 汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问《天人三策》 受汉武帝赏识、为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系 1、董仲舒生平 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成。 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 用此说可用以说明宇宙万物的起源和变化。 阴阳五行相生相克 火 湿 燥 寒 风 （夏的最后一月） 2、董仲舒新儒学体系的内容： “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”、“天人合一”、“天人感应” ——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德，提倡孝道 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 董仲舒新儒学思想的内容的分析: ①根据当时加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 ②为加强君权，大力宣扬“君权神授”、 “天人合一”、“天人感应” 。 ③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。 ④针对土地兼并，发挥“仁政”：限田、薄赋、省役。 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。因此人君必须仿效天道，实行仁政。 “天人感应”学说既有限制君主权力过度膨胀的目的，也有神化皇权的一面。 新儒学提倡思想上的“大一统”，有利于巩固国家的统一，这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。 巩固了政治统一，为加强专制主义中央集权制度提供了理论依据。（“大一统”与“神话皇权”）； 3、“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 促进传统主流文化的进步，推动了儒学正统地位的确立； 文化专制扼制了学术思想的自由发展。 ▲加强中央集权 ▲加强君权 ▲限制土地兼并 ▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民 面临问题 董仲舒的学说 解决之道 ◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一 ◇“君权神授”“天人合一””天人感应” ◇限田、薄敛、省役 ◇制定道德标准“三纲五常” 评价 积极 消极 1、加强了中央集权，巩固了