关于《洛阳伽蓝记》的社会现实意义分析..docVIP

关于《洛阳伽蓝记》的社会现实意义分析. ;《洛阳伽蓝记》是北魏杨衔之的作品，书中详细记载了当时的洛阳寺院四十余年的兴衰史，便数洛阳各大寺院的来历，规模，建制以至奇谈怪闻等情况，同时兼及北魏王朝的政治，经济，文化，民俗，风土人情和历史掌故等各方面，具有很高的文学价值和史学价值。nbsp;nbsp; 　　佛教传人中土以后，对社会文化的影响nbsp;日渐深远。从四世纪以来，都会州郡尤其是人文荟萃的京城的佛寺建筑及相关活动，已有文字记载，《洛阳伽蓝记》一书尽管不乏前导，实际上却因为其富于创意和个人才情，而成为现存文史典籍中寺塔记的典范之作。他所达到的高度，享有的声誉，后继的若干同类撰述都难以企及。当时的佛教中心，在北方以洛阳为主，在南方以建康为主。作者写当时洛阳的佛寺之盛：“于是昭提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摩山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!”nbsp; 　　及至孝静帝武定五年，时值北魏分裂为东西二魏已经nbsp;l3年。作者重新回到洛阳，眼前景物已如沧海桑田：“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖nbsp;，踯蹰于九逵，农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”。nbsp;nbsp; 　　作者在这里流露出浓烈的北魏旧臣的意识。故都伽蓝不仅仅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏国运的象征。经理了巨大的历史变故的作者在“重览洛阳”之际，立志要让消逝了的梵钟之声在文字中遗响后世，字里行间流露出恍若隔世的悲怀，这就成了全书潜在的情感主旋律。即以对胡太后营建的最为壮观的永宁寺为例，作者一方面对最高统治者“营建过度”有所不满；另一方面，借西域僧人对永宁寺塔的赞美，寓有对北魏全盛时的国力于中原文化的自豪之情：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起nbsp;自荒裔，来游中土，见金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功，自云：‘年一百五十岁，历涉诸国，蘼不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。”文中作者极力写佛寺的兴盛，而佛寺的兴盛与当时人们所受到的佛教影响分不开的，早在东汉明帝来来，佛教影响已经渐趋深广nbsp;，帝王将相大力提倡，他们不仅仅礼遇僧人，鼓励译经，资助建寺，而且其本身也信教佞佛，许多僧人也以其特有的魅力促进nbsp;了佛教的发展。杨衔之《洛阳伽蓝记》曰：“王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影。”在本书中，明确提出寺院建造者的是四十所，有的还直接点明造寺的目的：nbsp;nbsp; 　　目的之一就是“追福”，当时的人们相信，人死后还会在另外的一个世界上继续生活，在那个世界里人们或许幸福，或许痛苦，而在现实生活中的人能为他们作的唯一的一件事情就是替他们“追福”。这里的“追福”应当理解为生者为死者赎去死者活着的时候所犯过的罪孽，让死者在另一个世界里幸福的生活，据本书记载，为亲人“追福”而建造寺院的就有5所。在达官贵人之中有一个特殊的群体，就是宦官，他们也大造寺院，在nbsp;35所有名寺院中，其中宦官就建造了nbsp;5所，占整个上层统治者的nbsp;1／7，为什么他们对于建造寺院不遗余力呢?如果我们能从他们的心理和身份去理解这个特殊的人群的话，就不能理解当时佛教对人们的影响。他们建造寺院也不是什么轻而易举的事情，大多数人是舍家为宅的，包含着平民，也同时考虑宦官没有后裔，包括士大夫贵族，当然也包括僧人在内，如果从他们舍家为宅的角度去思考，佛教思想已经占据了他们生活的全部，有名的寺院之中，这一部分就达到了nbsp;15所，占加nbsp;所中的nbsp;3／8。如果说“追福”是生者对死者的一种帮助，那么这些舍宅为寺的人怕更是替自己赎罪nbsp;，他们的罪孽的准则应该是生活中所认可，而在另一种准则所不承认的，这里的另一种准则就是佛教理念。nbsp; 　　这里的佛教准则中，秉承着佛教的理念，比如在小乘佛教的传播中，就有nbsp;自己的僧伽制度，他们注重个人灵魂的解nbsp;脱，在修习的方法上，讲求坐禅苦行，反对讲经布道，于是就借助与地狱故事来完成他的教义阐释，比如《崇真寺》：nbsp;“崇真寺比丘惠凝死亡七nbsp;日还活，经阎罗王检阅，以错名放免，惠凝具说：“过去之时，有五nbsp;比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂，有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷涅磐亦升天堂，有一比丘是融觉寺昙谟最，讲《涅磐》，《华严》，领众千人。阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行，今唯试坐禅诵经，不问讲经。”昙谟最日：“贫道立身以来，唯好讲经，实