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关于孔子孝道思想初探. ;孔子nbsp;nbsp;孝nbsp;nbsp;儒家nbsp; 　　;nbsp;在孔子的孝道思想nbsp;中，孝nbsp;道的根本是nbsp;子女伴nbsp;随着对父母nbsp;的感nbsp;恩心理，自然流露nbsp;的对nbsp;于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相nbsp;亲相爱和平共处的根源nbsp;，孔子nbsp;因此视孝nbsp;为“德之本也nbsp;．教之所由生也”。可nbsp;以说nbsp;，孝是儒家文化的根。为nbsp;了维护这nbsp;一文nbsp;化之根nbsp;，当父母有过nbsp;时，子女虽然应nbsp;当劝谏nbsp;，但劝谏nbsp;的方式只能是“几谏”，当父子nbsp;亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中有“以孝nbsp;治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应nbsp;当注意到在nbsp;孔子思想nbsp;中“孝”与“忠”与nbsp;日后“移孝作忠”之间的区别。nbsp; 　　孝在中国传统文化中占有极为重要的位置nbsp;，它可以说是中国传统主流文化精神的根源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不能称之为中国传统文化了。因而历史学家钱穆先生称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦认为，“说中国文化是‘孝的文化nbsp;’，自是没错nbsp;。”若不认识中国人的孝文化nbsp;，那么便永远不能了解中国传统文化。为了已经绵延五千年的中国传统文化继续传承下去，研究孝文化是十分必要的。nbsp; 　　孔子的孝道观对于中国的孝文化产生了至关重要的作用nbsp;，研究中国孝文化必须首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最为可靠的材料只能是《论语》，虽然在其它一些书籍中亦多有“孔子日”、“子日”之类nbsp;的记载，但那多是后人冠以孔子的名头以表达他们自己的思想，即使其中有些确实是孔子的言语，但为慎重起见，我们也只能先采取“阙疑”的态度。下面即以《论语》为主要研究材料，同时参考其它书籍中的孔子言论，对孔子孝道思想进行探讨nbsp;。nbsp; 　　一、nbsp;孝与“报亲恩”nbsp; 　　孝在很大程度上起源于子女对父母nbsp;的感恩心理。中国诗人在很早以前nbsp;，就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母nbsp;，生我劬劳……父兮生我nbsp;，母兮鞠我nbsp;，拊我畜我，长我育我nbsp;，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极nbsp;。”(《诗经nbsp;·蓼莪》)“欲报之德，吴天罔极”，强烈体现了子女思报亲恩的感恩心理nbsp;。nbsp; 　　孔子在《论语》中亦表达nbsp;了子女对于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女对于父母感恩情感nbsp;自然流露的思想nbsp;，孔子在与其弟子讨论“三年之丧”的对话中这样说：“子生三年，然后免于父母之怀……予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语nbsp;·阳货》)子女就算只念到幼时父母对nbsp;自己的养育之恩nbsp;，也应该为父母守三年之丧nbsp;。nbsp; 　　父母无微不至地疼爱nbsp;自己的子女nbsp;，为子女无怨无悔地付出，子女自然从心里产生报答：母之恩的心理nbsp;，对父母nbsp;自然怀有“爱敬之心”，向父母行孝尽孝nbsp;，而子女这一点对父母的“爱敬之心”，则是儒家文化最为重视、培养的文化根源。nbsp; 　　二、孝与“爱敬之心”nbsp; 　　孝是子女的感恩心理的nbsp;自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道礼仪则都是使这种“爱敬之心”合理畅快地表达，因此孔子更为重视作为孝道根本的子女对父母的“爱敬之心”。孔子云：nbsp;“今之孝者nbsp;，是谓能养。至于犬nbsp;马，皆能有养。 　　无敬，何nbsp;以别乎?”(《论语nbsp;·为政》)nbsp;子女如果心中没有对父母的爱敬之心，只是满足父母的物质生活需要，那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云：“子夏问孝。子nbsp;日：‘色难。有事nbsp;，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎nbsp;?”’nbsp;因为孝的根本是子女心中对于父母的“爱敬”如果没有了根本nbsp;，子女无论怎么做，即使是天天让父母吃山珍海味，住广厦别墅，也不能称为孝。 　　子女与父母基于血缘亲情的相亲相爱，是人群大众相亲相爱的本源与始点，如果父母子女间都不相亲相爱，又怎么奢望人群大众能够相亲相爱呢?故《论语．学而》云：“孝弟也者nbsp;，其为仁之本与。”孝是仁的根源，也是仁的始发处。人人皆有敬爱父母之心，循此本心，顺nbsp;此本性，扩nbsp;而充之nbsp;，由最亲以及于最疏，自然流出，绝不勉强nbs