关于文化、文明及其比较研究等问题..docVIP

关于文化、文明及其比较研究等问题. nbsp; “文化”的本质是人的精神上或思维上的联系，而这种联系又总是要通过特定的“文 化形态”表现出来。“文明”则是体现这种联系所形成的文化形态发展到特定阶段的总 体的和基本的价值尺度。“文化”是动态的发展过程，“文明”是在文化发展过程中形 成的较为稳定的文化价值结晶。“文化比较研究”侧重于对不同时期或不同文化形态的 动态把握；而“文明比较研究”则是对不同时期或不同文化所达到的总体的和基本的价 值尺度的比较认识。虽然二者侧重的方面不同，但本质均是对人自身和人与世界关系的 发现。 nbsp;nbsp;nbsp; 当前，“文化研究”或“文明研究”乃至“文明的比较研究”已经成为世界性的显学 。关于“文化”的定义，究竟有多少种已难以准确的统计。和“文化”相联系的是“文 明”的问题。那么，什么是“文明”，“文明”和“文化”的关系又是什么，也是众说 纷纭，莫衷一是。“谈起‘文明’(civilization)和‘文化’(culture)两个词，国内 外学术界有上百种定义，诚可谓智者见智，仁者见仁。”[1](P4)除此之外，还有“文 化比较”、“文明比较”等等一些亟待解决的问题。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 一、关于文化 nbsp;nbsp;nbsp; 要谈清楚什么是“文化”，首先要从什么是“人”谈起，因为只有人才有文化。我们 知道，关于什么是“人”的最简单的回答，其前提是要承认人是肉体的人和精神的人的 统一体。对每一个“个体”意义上存在的人来说，肉体作为物质性的东西决定着属于一 个人的生命不可能无限；而对“类”的集合意义上的人而言，生命的延续以及由此形成 的社会发展并非仅仅属于生理学意义上的缘由。这一前提也就决定着人(无论个体意义 上的还是集合意义上的)的生命的无限必须从精神上去寻找出路，即物质性的生命只有 凭借精神的翅膀，才能够显示出生命的强盛。这样，我们就可以说，人的特性在于，人 是用肉体生命承载着精神意识活动的生灵，精神意识的活动(在这里我们也可以说思维 活动)是人区别于一切动物的根本标志。而人的精神意识能够超越时间和空间的限制走 向无限的大千世界的特点，又决定着人的本质是自由的，人是自由的精灵。 nbsp;nbsp;nbsp; 明白了这一前提，我们可以谈“文化”了。什么是文化?笔者认为，“文化”的本质是 同人与人之间精神的、意识的和情感之间联系密切相关的。一句话，是与人的思维密切 相关的。正是因为人能够通过思维建立起和自己、和他人、和世界之间的联系，人才真 正脱离了动物界进入了人类社会。换言之，正是由于只有人具有精神的情感的之间的活 动，即思维活动，决定着只有人才有文化。请注意，笔者这里所说的“思维活动”是指 ，人不仅有“思”的能力，更重要的是人还有“维”的能力，即把一些凌乱的思整合编 织成一个精神系统的能力。所以，有思、有情不是人的特性，一些高等级动物也有这个 特性。人比其他动物高级，关键在于他能够把偶尔的“思”和单纯的“情”变成“思维 ”和“情感”，把个体的偶然的“思”和“情”变成一个精神意识和情感的网络世界。 说到底，人能够通过思维活动把自己的精神意识和情感活动变成一个有机联系的整体构 成。那么，当人一旦可以通过精神意识情感活动建立起一个超越肉体的和物质的世界时 ，我们就可以说文化产生了。可见，所谓“文化”，其本质是人精神上、意识上和情感 上的联系——思维联系。 nbsp;nbsp;nbsp; 但思维联系又不能等同于“文化”。这是因为任何思维之间的联系又是不能脱离有形 的载体而存在。精神联系或思维联系以空灵的特性，使得这一联系总是要通过一定的“ 文化形态”表现出来。所以，“文化形态”又是人所独有的精神意识和情感活动的表现 形态——没有这种形态，也就没有了“文化”。这也就是说，正是有了这种联系，才决 定着人考虑在人与人之间如何相处时形成了适应这一时期的社会制度(政治文化)文化形 态；才形成了如何思考问题和认识问题的意识形态意义上的思想文化形态；才形成了人 与人之间的关系准则，即行为方式文化形态以及形成了人如何生存的生活方式文化形态 。所以，所谓“文化形态”是人的精神意识情感之间联系的不同的物化显现方式。而这 四大文化形态类型里面又包含着不同的子系统——如生活方式文化中就包括着饮食文化 、服饰文化等等。同样，我们又可以在饮食文化中分解为茶文化、酒文化等等更精小的 系统。但不管我们如何划分以及划分得如何精细，没有人们的精神意识和情感上的联系 的基本内涵，这一切划分都没有意义。正是在这个意义上，笔者才说：“文化作为人惟 一所具有的意识和情感的产物，